ج16. التلقيح لفهم قارئ الصحيح (التلقيح على الجامع الصحيح) المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن خليل الشهير بسبط ابن العجمي (753 - 841 هـ)

ج16. التلقيح لفهم قارئ الصحيح (التلقيح على الجامع الصحيح)

المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن خليل
الشهير بسبط ابن العجمي (753 - 841 هـ)
[حديث: رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري وكان شهد بدرًا]
4014# قوله: (حَدَّثَنَا آدَمُ): هو ابن أبي إياس العسقلانيُّ، ثقة، مأمون، تَقَدَّم، و (حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الحاء، وفتح الصاد، وقد قدَّمتُ غيرَ مرَّةٍ أنَّ الأسماء: بالضمِّ والكنى: بالفتح، و (عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ): كذا في أصلنا بغير ياء، وقد تَقَدَّم أنَّ الصواب كتابته بالياء.
==========
[ج 2 ص 126]
(1/7357)


[حديث: أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء]
4015# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة بن أبي رَوَّاد أبو عبد الرحمن، تَقَدَّم مترجمًا، و (عبد الله): هو ابن المبارك.
و (مَعْمَرٌ): بإسكان العين، هو ابن راشد، (وَيُونُسُ): هو ابن يزيد الأيليُّ، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب، و (الْمِسْوَر بْن مَخْرَمَة): تَقَدَّم أنَّه [1] بكسر الميم، وإسكان السين، وأنَّه صحابيٌّ صغيرٌ، ووالده (مخرمة): تَقَدَّم أنَّه من مُسْلِمة الفَتْح، ومن المؤلَّفة رضي الله عنه.
قوله: (أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ [2]، وَهْوَ حَلِيفٌ لِبَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا): قال الدِّمياطيُّ: قال ابن سعد، وموسى بن عقبة، وأبو معشر، ومحمد بن عُمر: هو عَمرو بن عوف، وقال ابن إسحاق: عُمر بن عوف، انتهى، وقوله عن ابن إسحاق: (إنَّه عُمر بن عوف) كذا هو الحاشية التي نقلت منها عنه، والذي نقله الذَّهبيُّ عن ابن إسحاق أنَّه سمَّاه عَمرًا؛ أعني: بفتح العين، وزيادة واو في آخره، وكذا نقله أيضًا عن ابن إسحاق في (عُمير) أنَّه سماه عَمرًا، والظَّاهر: أنَّ الدِّمياطيَّ أو من نقل عنه سقط منه الواو، والظَّاهر السقوط من الناقل عنه، وقد قدَّمتُ الكلام عليه رضي الله عنه.
قوله: (بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ ابْنَ الْجَرَّاحِ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّ أبا عُبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجرَّاح، أمين الأمة، وأحد العشرة رضي الله عنهم، تَقَدَّم ببعض ترجمةٍ.
قوله: (إِلَى الْبَحْرَيْنِ): تَقَدَّم الكلام عليها.
قوله: (الْعَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ): تَقَدَّم الكلام على (العلاء) رضي الله عنه، واسم (الحضرميِّ): عبد الله بن عبَّاد أو عمَّار، أخرج له الجماعة وأحمد في «المسند»، للعلاء.
قوله: (أَجَلْ): هو بفتح الهمزة، وإسكان اللام مُخَفَّفة؛ أي: نعم، وقد تَقَدَّم.
قوله: (فَأَبْشِرُوا): هو بفتح الهمزة، وكسر الشين، رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ جدًّا، وكذا (أَمِّلُوا)؛ بفتح الهمزة، وكسر الميم المُشدَّدة، رُباعيٌّ أيضًا.
قوله: (مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ): (الفقرَ) منصوب، ونصبه معروف.
قوله: (أَنْ تُبْسَطَ): هو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وكذا (بُسِطَتْ) مبنيٌّ أيضًا، وهذا كلُّه ظاهرٌ.
(1/7358)


[حديث: أن ابن عمر كان يقتل الحيات كلها ... ]
4016# 4017# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن الفضل السدوسيُّ، وأنَّ لقبه عارم، وتَقَدَّم أنَّ العارم: الشريرأو الشرس، وهو بعيد من العرامة رحمه الله، وتَقَدَّم (جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ): أنَّ (جَرِيرًا): بفتح الجيم، وكسر الراء، وأنَّ (حازمًا): بالحاء المهملة، وهذا كلُّه معروف.
قوله: (أَبُو لُبَابَةَ الْبَدْرِيُّ [1]): قال الدِّمياطيّ: (بَشِير أخو مبشِّر ورفاعة بنو عبد المنذر بن رفاعة شهدوا بدرًا، وردَّ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أبا لبابة من الروحاء حين خرج إلى بدر، واستعمله على المدينة، وضرب له بسهمه وأجره، فكان كمَن شهد بدرًا، توفِّي في خلافة عليٍّ، وقُتِل أخوه رفاعة يوم أُحُد، وقيل: يوم خيبر، وقتل أخوهما مبشِّر يوم بدر)، انتهى، هذا كلُّه رَدٌّ لمن يقوله: (أبو لبابة بن عبد المنذر)، وسيجيء أنَّه انتقد على البُخاريِّ في قوله: (رفاعة بن عبد المنذر)، والله أعلم.
قوله: (جِنَّانِ الْبُيُوتِ): تَقَدَّم أنَّ (الجِنَّان): بكسر الجيم، وتشديد النون الأولى، قال ابن قُرقُول: (عوامر البيوت تتمثل حيَّة دقيقة)؛ قاله ابن وهب، وقيل: الجنَّان: ما لا يتعرَّض للإنسان والحبل، وقيل: الجنَّان: مسخ الجنِّ، وقد تَقَدَّم الكلام على قتل الحيَّات في المدينة المشرَّفة، وغيرها، وعلى إنذارها، وصورة الإنذار، في (بدء الخلق) في (باب قول الله تعالى: {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ} [البقرة: 164]).
==========
[1] في هامش (ق): (بشير أخو مبشر ورفاعة بنو عبد المنذر بن رفاعة، شهدوا بدرًا، وردَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أبا لبابة من الروحاء حين خرج إلى بدر، واستعمله على المدينة، وضرب له بسهمه وأجره، فكان كمن شهد بدرًا، توفِّي بعد قتل عثمان، وقُتِل أخوه رفاعة بأُحُد، وقيل: يوم خيبر، وقيل: قُتِل يوم بدر).
[ج 2 ص 126]
(1/7359)


[حديث: والله لا تذرون منه درهمًا]
4018# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الفاء، وفتح اللام، وهذا معروفٌ.
قوله: (عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ): اعلم أنَّ الحافظ صلاح الدين العلائيَّ شيخ شيوخنا قال: قال الإسماعيليُّ: (لم يسمع موسى بن
[ج 2 ص 126]
عقبة من ابن شهابٍ شيئًا)، انتهى.
وقد ذكر البُخاريُّ لموسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن أنس حديثًا واحدًا _وهو المذكور هنا_ في أبوابٍ ثلاثةٍ؛ في (المغازي) هنا، وفي (الجهاد)، و (العتق)، وهو: (أنَّ ناسًا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فقالوا: ائذن لنا أن نترك لابن أختنا عبَّاس فداءه ... )؛ الحديث، وستأتي روايته عنه قريبًا حديثًا مرسلًا، وفي آخره حديث بسند موسى بن نافع، عن عبد الله بن عُمر، وقد ذكرتُ كلام الإسماعيليِّ في الأماكن الثلاثة، وقد تعقَّب العلائيُّ كلام الإسماعيليِّ في «مراسيله»، وقد ذكرتُ تعقُّبه في (العتق)، وأنا أستبعد كلام الإسماعيليِّ، وقد ذكرتُ الاستبعاد في (العتق)، والله أعلم.
قوله: (أَنَّ رِجَالًا مِنَ الأَنْصَارِ): هؤلاء الرِّجال لا أعرفهم بأعيانهم، والظَّاهر أنَّهم من الخزرج.
قوله: (لاِبْنِ أُخْتِنَا عَبَّاسٍ فِدَاءَهُ): تَقَدَّم لم كان العبَّاس ابن أخت الأنصار، ونسبه إليهم؛ وهو أنَّ عبد المُطَّلب والدة أمِّه من الخزرج، وقدَّمتُ اسمها، ونسبها إليهم إلى بني عديِّ بن النجَّار، وكان العبَّاس قد أُسِر في وقعة بدر، وتَقَدَّم الفداء كم كان.
(1/7360)


[حديث: لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله]
4019# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الضحَّاك بن مخْلد النَّبيلُ، وتَقَدَّم (ابْنُ جُرَيْجٍ): أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج، أحد الأعلام، وتَقَدَّم مترجمًا، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم، و (الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ): وهو المقداد بن عَمرو، وأنَّ الأسود تبنَّاه، تَقَدَّم كلُّ ذلك، ونسب الأسود، ونسب المقداد، وتَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ): هوإسحاق بن إبراهيم بن راهويه الإمام، أحد الأعلام.
و (ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن عبد الله بن مسلم، تَقَدَّم بعض ترجمته والكلام فيه، وعمُّه محمَّد بن مسلم الزُّهريُّ، تَقَدَّم مِرارًا كثيرة، و (عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ، ثُمَّ الْجُنْدعِيُّ): (الجُنْدعي)؛ بضمِّ الجيم، ثُمَّ نون ساكنة، ثُمَّ دال مفتوحة ومضمومة _كذا ضبطه غير واحد_ ثُمَّ عين مهملتين، نسبه إلى جندع بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة، يروي عن تميم، وأبي أيُّوب، وعدَّة، وعنه: سهيل، والزُّهريُّ، وأبو عُبيد الحاجب، توفِّي سنة (107 هـ)، وقيل: سنة (105 هـ)، أخرج له الجماعة، وثَّقه النَّسائيُّ، و (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ): تَقَدَّم، وأنَّ (الخِيار): بكسر الخاء المعجمة، ثُمَّ مثنَّاة تحت مخفَّفة، وفي آخره راء؛ كالخيار الذي يؤكل، وتَقَدَّم مترجمًا، و (الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو): تَقَدَّم رضي الله عنه.
قوله: (أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ): (أرأيتَ): هو بفتح التاء للخطاب للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، و (لقيتُ): بضمِّ التاء على التكلُّم، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (ثُمَّ لاَذَ): هو بذال معجمة؛ أي: استتر.
قوله: (أأقتُلُهُ؟): هو بهمزتين؛ الأولى للاستفهام.
قوله: (فَإِنْ قَتَلْتَهُ ... ) إلى آخره: أحسن ما قيل في هذا الحديث وأظهرُه ما قاله الإمام الشافعيُّ وابن القصَّار المالكيُّ وغيرهما: إنَّه معصوم الدم محرَّمٌ قتله بعد قوله: (لا إله إلَّا الله)؛ كما كنتَ أنتَ قبل أن تقتله، وإنَّك بعد قتله غير معصوم الدم، ولا محرَّم القتل؛ كما كان هو قبل قوله.
قال ابن القصَّار: (يعني: لولا عذرك بالتأويل المسقط للقصاص عنك)، قال القاضي عياض: (وقيل معناه: أنَّك مثله في مخالفة الحقِّ وارتكابك الإثم وإن اختلفت أنواع المخالفة والإثم؛ فيسمَّى إثمُه كفرًا، وإثمك معصيةً وفسقًا)، وهذا ملخَّصٌ من كلام الشيخ محيي الدين النَّوويِّ، وقد قدَّمتُ ذلك.
(1/7361)


[حديث: من ينظر ما صنع أبو جهل؟.]
4020# قوله: (حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ): هذا هو يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح بن يوسف العَبْديُّ، مولى عبد القيس، الدورقيُّ البغداديُّ الحافظ أخو الحافظ أحمد، وكان الأكبر، رأى اللَّيْثَ بن سعد لمَّا قدم العراق، وروى عن هشيم، ويحيى بن أبي زائدة، وغندر، وخلقٍ كثير، وعنه: الجماعة، وأبو زرعة، وابن أبي الدنيا، وخلقٌ، قال أبو حاتم: صدوق، وقال النَّسائيُّ: ثقة، قال الخطيب: كان ثقةً حافظًا متقنًا، صنَّف «المسند»، توفِّي سنة (252 هـ)، وقد قدَّمتُه فيمن أخذ عنهم الأئمةُ السِّتَّة أنفسُهم، و (ابْنُ عُلَيَّةَ): إسماعيل بن إبراهيم ابن عليَّة الإمام أبو بشر تَقَدَّم، و (سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ): هو سليمان بن طرخان تَقَدَّم، وتَقَدَّم ضبط طرخان ومعناها.
قوله: (مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ): تَقَدَّم أنَّه عَمرو بن هشام، فرعون هذه الأمة.
قوله: (قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ): تَقَدَّم الكلام عليهما في هذه الغزوة، وعلى من يقال إنَّه قتله، والجمع بين ذلك.
قوله: (حَتَّى بَرَدَ): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّه مجاز.
قوله: (آنْتَ أَبَا جَهْلٍ): كذا في أصلنا: (آنت): بمدِّ الهمزة، وفي نسخةٍ بقصرها؛ وهي نسخة الدِّمياطيِّ، و (أبا جهل): كذا في أصلنا، قال الدِّمياطيُّ: (أي: أنت المقتول الذليل يا أبا جهل، على جهة التقريع والتوبيخ وإظهار التشفِّي)، انتهى، وقال شيخنا في (باب قتل أبي جهل) ما لفظه: يجوز على قول بعيد؛ مثله قوله:
~…إنَّ أباها وأبا أباها…قد بلغا في المجد غايتاها.
قال الدِّمياطيُّ: (يحتمل معنيين: أحدهما: أن يقول له ذلك، ويستحلُّ اللحن؛ ليغيظ أبا جهل كالمصغِّر له، الثاني: إضمار (أعني)، وفيهما نظرٌ، كما أبداه ابن التين معلِّلًا بأنَّه إنَّما يصحُّ إذا كثرت فيها النعوت، ولغيظه في مثل هذه الحال، فاللحن فيه بعدٌ)، انتهى.
[ج 2 ص 127]
قوله: (قَالَ ابْنُ عُلَيَّةَ): تَقَدَّم قريبًا أنَّه إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلية الإمام المذكور في السند، وكذا (سُلَيْمَانُ): تَقَدَّم أنَّه سليمان بن طرخان التيميُّ، وهو المذكور في السند.
قوله: (قَالَ: وَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ): أمَّا قائل ذلك؛ فهو سُليمان بن طرخان التيميُّ المذكور في السند، ذكر ذلك عن أبي مجلز لاحِقِ بن حُميد، وقد تَقَدَّم ضبطه، وبعض ترجمته، ولم أر أنا في «الأطراف» ما قاله أبو مجلز، لا في مسند سليمان التيميِّ عن أنسٍ، ولا في مسند أبي مجلز عنه، والله أعلم.
(1/7362)


قوله: (فَلَوْ غَيْرُ أَكَّارٍ قَتَلَنِي): (غيرُ): مرفوعٌ، ورفعه معروف، و (الأَكَّار): بفتح الهمزة، وتشديد الكاف، وفي آخره راء، قال ابن قُرقُول: (هو الحرَّاث، والجمع: أَكَرَة، يقال: أكرتُ الأرض؛ إذا شققتها للحراثة، وأكرتُ النهر: حفرته، والأُكْرة؛ بضمِّ الألف، وإسكان الكاف: الحفرة تحفر إلى جانب الغديرليصفوَ فيها الماءُ، وإنَّما أراد بقوله: «الأنصار» يتنقَّصهم بذلك؛ أي: لو قتلني رجل من قريش؛ لكان لي عزاء، وفي بعض روايات مسلم: (لو غيرُك كان قتلني) يقوله لعبد الله بن مسعود احتقارًا، كذا قيَّده بعضُ شيوخنا عن ابن الحذَّاء، وكلاهما له وجه، وقد يحتمل أن تكون إحدى الروايتين تصحيفًا)، انتهى، وقول ابن قرقول: وإنما أراد بقوله: (الأنصار)؛ يعني: لأنهم أصحاب نخل وزرع.
(1/7363)


[حديث: لما توفي النبي قلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا]
4021# قوله: (حدَّثني مُوسَى): هذا هو موسى بن إسماعيل التَّبوذكيُّ الحافظ تَقَدَّم، وتَقَدَّم الكلام على نسبته هذه، و (عَبْدُ الْوَاحِدِ) بعده: هو ابن زياد العبدِيُّ تَقَدَّم مِرارًا، ومرة مترجمًا، وأنَّ له مناكير اجتنبها أهل «الصحيحين»، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الميمين، وإسكان العين بينهما، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم، تَقَدَّم مِرارًا، و (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ): هو ابن عتبة بن مسعود تَقَدَّم.
قوله: (لَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (توفِّي): هو بضمِّ التاء، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (النَّبيُّ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل.
قوله: (فَلَقِيَنَا مِنْهُمْ رَجُلاَنِ صَالِحَانِ): (لقيَنا): هو بفتح المثنَّاة تحت، والضمير فيه مفعول، و (رجلان): فاعل.
قوله: (عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ): هو عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أميَّة بن زيد بن مالك بن عوف بن عَمرو بن عوف، يُكنَّى أبا عبد الرحمن، وكان ابن إسحاق يقول في نسبه: (عويم بن ساعدة بن صَلْعجة)، وإنَّه من بليِّ بن عَمرو بن الحاف بن قضاعة، حليفٌ لبني أميَّة بن زيد، ولم يذكر ذلك غيرُه، شهد عويم العقبتين في قول الواقديِّ، وغيره يقول: (شهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار، وشهد بدرًا، وأُحُدًا، والخندق، ومات في حياة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وقيل: بل مات في خلافة عُمر بالمدينة، وهو ابن خمس أو ستٍّ وستين سنة)، انتهى كلام ابن عبد البَرِّ، وفي تاريخ وفاة عويم في حياته عليه السلام نظرٌ؛ لما هنا أنَّه اجتمع بأبي بكر وعمر بعد وفاته صلَّى الله عليه وسلَّم، والله أعلم، وقوله: (مع السبعين): تَقَدَّم الاختلاف في عدد أصحاب العقبة في (وفود الأنصار).
قوله: (وَمَعْنُ بْنُ عَدِيٍّ): قال الدِّمياطيُّ: (ابن الجدِّ بن العجلان أخو عاصم بن عديٍّ)، انتهى، وبعد عجلان: ضُبيعة البلويُّ؛ من بليِّ بن الحاف بن قضاعة، حليف بني عَمرو بن عوف، الأنصاريُّ، شهد معنٌ العقبة، وبدرًا، وأُحُدًا، والخندق، وسائر المشاهد مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقتل يوم اليمامة شهيدًا في خلافة الصِّدِّيق رضي الله عنه.
==========
[ج 2 ص 128]
(1/7364)


[حديث: كان عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف]
4022# قوله: (حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ): هذا هو ابن راهويه الإمام، أحدُ الأعلام، تَقَدَّم، و (مُحَمَّدَ بْنَ فُضَيْلٍ) بعده: بضمِّ الفاء، وفتح الضاد المعجمة، و (إِسْمَاعِيلُ) بعده: هو ابن أبي خالد، تَقَدَّم، و (قَيْسٌ) بعده: هو ابن أبي حازم تَقَدَّم أيضًا، وسأذكر قريبًا كلامًا يتعلَّق بهذا الحديث؛ فانظره.
==========
[ج 2 ص 128]
(1/7365)


[حديث: سمعت النبي يقرأ في المغرب بالطور وذلك أول ... ]
4023# 4024# قوله: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا ضبطه، وأنَّه ابن راشد، وكذا (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم، و (مُحَمَّد بْن جُبَيْر): هو ابن مطعم، تَقَدَّم هو وأبوه جبير بن مطعم الصَّحابيُّ رضي الله عنه.
قوله: (وَذَلِكَ أَوَّلَ): هو منصوبٌ على الظرف، و (وَقَرَ) معناه: سكن وثبت.
قوله: (وَعَنِ الزُّهْرِيِّ ... ) إلى آخره: هذا معطوف على السند الذي قبله، وقد رواه البُخاريُّ _أعني: هذا_ عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهريِّ به؛ فاعلمه، وإيَّاك أن تجعلَهُ تعليقًا، والله أعلم.
تنبيهٌ: لا يظهر لي تخريج هذين الحديثين هنا، وكذا الحديث الذي قبلهما: (كان عطاء البدريِّين ... ) إلى آخره؛ وذلك لأنَّ هذا الباب ساقه شاهدًا لمن شهد بدرًا من المسلمين، ثُمَّ عمل بعده جريدة ذكر فيها أسماء الجماعة الذين ذكرهم في هذا الباب مع غيرهم أنَّهم شهدوا بدرًا، وإذا كان كذلك؛ فلا تعلُّق للأحاديث الثلاثة بذلك، وجُبير أسلم قبل خيبر، وقيل: يوم الفتح، والمطعم هلك على كفره، نعم؛ لها تعلُّق بيوم بدر، والله أعلم، وسيجيء الكلام قريبًا على (المطعم).
ثُمَّ ظهر لي أنَّ ذكره عطاء البدريِّين؛ لأنَّ عمر مدحهم بقوله: (لأفضِّلنَّهم على من بعدهم)، وأمَّا حديث جُبير؛ فلأنَّه جاء في (أسارى بدر): (فسمع النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقرأ في المغرب بالطور)، والمعطوف الذي للزهريِّ يُسنده إلى جبير؛ لأنَّه يتعلَّق بأسرى بدر، وأنَّ المطعم لو كان حيًّا، ثُمَّ كلَّمه عليه السلام فيهم _أي: الأسرى_؛ لتركهم له، فالأحاديث الثلاثة هنا تُعلَّق ببدر، لكن ليس فيها ذكر تسمية أحدٍ منهم، والله أعلم.
قوله: (لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا، ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلاَءِ النَّتْنَى، لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ): (المطعم) هلك كافرًا قبل بدر بلا خلاف بين أهل التواريخ، والسير، وغيرهم، وقال الشيخ أبو إسحاق في «المهذَّب في السير»: (إنَّ المطعم بن عديٍّ قتله النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يوم بدر كافرًا في الأسر)، وهذا غلطٌ، وإنَّما الذي قتله يوم بدر طعيمةُ بن عديٍّ، لكنَّه قُتِل في حال القتال لا في الأسر، وقد قدَّمتُ ذلك، و (النَّتْنَى): جمع نَتِن؛ كزَمْنى وزَمِن، يقال: أَنتن الشيء؛ فهو مُنتنٌ ونَتِنٌ، وعُزيَ للخطابيِّ: أنَّه كزَمنى وزَمِن، وإلى غيره: كجَرِيح وجَرحى.
تنبيهٌ: تَقَدَّم هذا كلُّه ومعه أنَّ المراد بـ (النتنى): الأسرى في بدر، وسمَّاهم نتنى؛ لكفرهم؛ كقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: 28]، وكانوا سبعين كما تَقَدَّم.
(1/7366)


تنبيهٌ هو فائدةٌ: إنَّما قال صلَّى الله عليه وسلَّم في حقِّ المطعم ذلك؛ لأنَّه قام في نقض الصحيفة، وهذه الصحيفة معروفةٌ مشهورةٌ، وحين خرج عليه السلام بعد موت خديجة وأبي طالب إلى الطائف _وذلك في ليال بقين من شوَّال سنة عشر من النُّبوَّة، ثُمَّ رجع إلى مكَّة_؛ دخل في جوار المطعم بن عديٍّ بعد أن بعث إلى الأخنس بن شريق ليجيره، فقال: أنا حليفٌ، والحليف لا يجير، فبعث إلى سهيل بن عَمرو، فقال: إنَّ بني عامر لا تجير على بني كعب، فبعث إلى المطعم بن عديٍّ، فأجابه إلى ذلك،
[ج 2 ص 128]
ثُمَّ تسلَّح المطعم وأهل بيته، وخرجوا حتَّى أتوا المسجد، ثُمَّ بعث إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن ادخل، فدخل فطاف بالبيت وصلَّى عنده، ثُمَّ انصرف إلى منزله، وقد تَقَدَّم ذلك مع بحث مع السُّهيليِّ، والله أعلم.
قوله: (وَقَالَ اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بنِ سعيد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيّب): هذا تعليق مجزوم به موقوف على (ابن المُسَيّب)، وإن شئت؛ سمَّيته مقطوعًا، و (اللَّيْثُ): هو ابن سعد الإمام، و (يحيى بن سعيد): هو الأنصاريُّ القاضي، و (سعيد بن المُسَيّب): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ ياء أبيه بالفتح والكسر، وأنَّ غير أبيه ممن اسمه المسيَّب لا يجوز في يائه إلَّا الفتح.
قوله: (وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ الأُولَى _يَعْنِي: مَقْتَلَ عُثْمَانَ_ فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ أَحَدًا): أمَّا (مقتل عثمان)؛ فقد قدَّمتُ أنّه قتل شهيدًا يوم الجمعة لثمان عشرة خلون من ذي الحجَّة سنة خمس وثلاثين، وقيل: قتل يوم الأربعاء وهو ابن تسعين سنة، وقيل غير ذلك.
وقوله: (فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ أَحَدًا): تَقَدَّم الخلاف في عدَّة أصحاب بدر، قال شيخُنا: (ونُسِبَ ذلك إلى الوهم، يوضِّحه أنَّ عليًّا والزُّبَير وطلحة وسعدًا وسعيدًا وغيرهم كثيرًا عاشوا بعد ذلك إلى صفِّين)، انتهى، وفي ذلك نظرٌ؛ لأنَّ طلحة والزُّبَير قتلا رضي الله عنهما قبل صفِّين، وقد قتل طلحة في الجمل سنة ستٍّ وثلاثين، والزُّبَير قتل بعد انصرافه عن الجمل في تلك الأيام، قال شيخنا: (بل ذكر أبو العبَّاس بن عقدة: أنَّ نيِّفًا وسبعين رجلًا شهدوها من البدريِّين مع الاختلاف فيه لا جرم)، قال الداوديُّ: عنى بـ (الفتنة الأولى): مقتل الحسين، انتهى.
تنبيهٌ: أبو العبَّاس بن عقدة اسمه أحمد بن محمَّد بن سعيد، حافظ مشهور، شيعيٌّ متوسِّط، ضعَّفه غير واحد، وقوَّاه آخرون، والله أعلم.
تنبيهٌ ثانٍ: روى حَبَّة بن جُوين العُرنيُّ الكوفيُّ _وهو من غُلاة الشيعة_: أنَّ عليًّا كان معه بصفِّين ثمانون بدريًّا، وهذا محالٌ، وحبَّة غير ثقة؛ كما قاله ابن معين، وقال النَّسائيُّ: ليس بالقويِّ، وفيه مقال غير ذلك، وقد وثَّقه العجليُّ، وقال الذَّهبيُّ في قوله في عليٍّ: إنَّه حضر معه ثمانون بدريًّا صفِّين، فقال: حَبَّةُ شيعيٌّ جبل قال ما يُعلَم بطلانُه، فذكر حضورَهم معه صفِّين.
(1/7367)


تنبيهٌ آخر: ذكر الحاكم في «المستدرك» في (الفتن والملاحم) بإسناده عن معمر، عن أيُّوب، عن ابن سيرين: (ثارت الفتنة وأصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عشرة آلاف لم يُجب فيها منهم [إلَّا] أربعون رجلًا من أهل بدر، فيهم: أبو أيُّوب، وسهل بن حنيف، وعمَّار بن ياسر)، قال الذَّهبيُّ: (كذا قال، ولم يكن بقي من البدريِّين عشرون أو ثلاثون نفسًا في الفتنة)، انتهى.
تنبيهٌ: آخر من مات من البدريِّين عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيديُّ، هذا على القول بأنَّه شهد بدرًا، وقد ذكره بذلك أبو عبد الله بن منده، ولا يصحُّ شهوده بدرًا، وقد توفِّي سنة (86 هـ)، وقيل غير ذلك، ويقال: إنَّ آخرهم موتًا أبو أُسيدٍ الساعديُّ، توفِّي سنة ستِّين، وقيل غير ذلك في وفاته، والله أعلم.
قوله: (ثُمَّ وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ الثَّانِيَةُ؛ يَعْنِي: الْحَرَّةَ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّ (الحرَّة) سنة ثلاث وستِّين من الهجرة بمدينة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وانتهكت حرمة المدينة ونُهبَت، وقد قدَّمتُ عدَّة من قتل فيها من المعروفين ومن غيرهم مطوَّلًا؛ فانظره.
قوله: (فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ أَحَدًا): فيه نظرٌ؛ لأنَّ آخر من توفِّي من أصحاب الشجرة من الصَّحابة: عبد الله بن أبي أوفى، توفِّي سنة (86 هـ)، وقيل: سنة (88 هـ).
قوله: (ثُمَّ وَقَعَتِ الثَّالِثَةُ): قال شيخنا: قال الدِّمياطيُّ: (المعروف: ولو وقعت الثالثة؛ لم ترتفع ... ) إلى آخره، كما رواه ابن أبي خيثمة: حدَّثنا نصر بن المغيرة البخاريُّ: حدَّثنا سفيان، عن يحيى _يعني: ابن سعيد_ قال: سمعتُ سعيدًا يقول: (وقعت فتنة الدار، فلم تُبْقِ من أهل بدر أحدًا، ووقعت فتنة الحرَّة، فلم تُبْقِ من أهل الحديبية أحدًا، ولو وقعت فتنةٌ؛ فلم ترتفع وللناس طباخ).
قوله: (ثُمَّ وَقَعَتِ الثَّالِثَةُ): قال شيخنا: (هي الفتنة التي كانت بالعراق مع الأزارقةوغيرهم)، وقال ابن التين: (يحتمل أن يكون يوم خرج بالمدينة أبو حمزة الخارجيُّ؛ لأنَّ يحيى بن سعيد قال: لم نترك الصلاة في مسجد الرسول منذ كان الرسول إلَّا ثلاثة أيام؛ يوم قتل عثمان ويوم الحرَّة، قال مالك: ونسيت الثالثة، قال محمَّد بن عبد الحكم: هو يوم خرج بها أبو حمزة الخارجيُّ)، انتهى، وإنَّما يتأتَّى ذلك على رواية البُخاريِّ، لا على رواية ابن أبي خيثمة المُتَقدِّمة، والله أعلم.
قوله: (وَلِلنَّاسِ طَبَاخٌ [1]): هو بفتح الطاء المهملة، وتخفيف الموحَّدة، وفي آخره خاء معجمة، قال ابن قُرقُول: (أي: عقل، وقيل: قوَّة، وقيل: المراد: بقيَّة الخير في المذهب، وأصله: القوَّة، ثُمَّ استعمل في العقل والخير)، انتهى، وفي «القاموس»: (وكالسحاب، ويُضمُّ: الأحكام، والقوَّة، والسِّمَنُ)، انتهى، وقال ابن الأثير: (أصل الطَباخ: القوَّة والسِّمن، ثُمَّ استعمل في غيره، فقيل: فلان لا طَباخ له؛ أي: لا عقل له ولا خير عنده؛ أراد أنَّها لم تُبْقِ في الناس من الصَّحابة أحدًا).
==========
(1/7368)


[1] في هامش (ق): (قال الحافظ أبو ذرٍّ: الطباخ: [الطاهي]، وكذا قال ابن سيده في «المحكم»).
(1/7369)


[حديث عائشة في قصة الإفك]
4025# قوله: (طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ)؛ أي: قطعة منه، وقد تَقَدَّم.
قوله: (وَأُمُّ مِسْطَحٍ): تَقَدَّم الكلام على (أمِّ مسطح)، وأنَّ اسمها: سَلْمى، وقيل: ريطة، ويقال: رائطة، في (الشهادات) في (حديث الإفك)، وأنَّ (مِسْطحًا) لقب، وأنَّ اسمه عوف، وقيل: عامر، وكذا تَقَدَّم الكلام على (المِرْطِ) ماهو، وضبطه، وعلى (تَعِسَ) وأنَّ فيه لغتين.
==========
[ج 2 ص 129]
(1/7370)


[حديث: ما أنتم بأسمع لما قلت منهم]
4026# قوله: (عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ): تَقَدَّم الكلام في رواية موسى بن عقبة عن الزهريِّ قريبًا، وفي (الجهاد)، وفي (العتق)، وذكرته في (العتق) مطوَّلًا؛ فانظره، وهذا هو هنا مرسلٌ.
قوله: (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الزُّهريُّ محمَّد بن مسلم.
قوله: (وَهْوَ يُلْقِيهِمْ): كذا قال: (يلقيهم)، وفي الأحاديث الأخر أنَّه قال ذلك بعد ما استقرُّوا في البئر، وهذا هو المعروف، وما ذكره هنا عن ابن شهاب مرسلٌ، فإن صحَّ؛ فلعلَّه قال ذلك مرَّتين: حين الإلقاء، وبعدما استقرُّوا، والله أعلم، و (يلقيهم)؛ من الإلقاء، ورأيت في نسخةٍ غير صحيحة: (يلقِّبهم)؛ من اللقب، ورأيت في بعض أصولنا الدِّمَشْقيَّة: (يلعنهم)؛ من اللَّعن، وفي هامشها: نسخةٌ؛ وهي: (يلقِّنهم)؛ من التلقين، والله أعلم.
قوله: (قَالَ مُوسَى: قَالَ نَافِعٌ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِه ... ) إلى آخره: هذا ليس تعليقًا، وإنَّما رواه البُخاريُّ،
[ج 2 ص 129]
عن إبراهيم بن المنذر، عن محمَّد بن فُليح بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن عبد الله؛ هو ابن عُمر، والله أعلم، فإيَّاكَ أن تجعله تعليقًا.
قوله: (البُخَارِيُّ: فَجَمِيعُ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنْ قُرَيْشٍ مِمَّنْ ضُرِبَ لَهُ بِسَهْمِهِ أَحَدٌ وَثَمَانُونَ رَجُلًا، وَكَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: قَالَ الزُّبَيْرُ _يَعْنِي: ابْنَ العَوَّامِ_: قُسِمَتْ سُهْمَانُهُمْ، فَكَانُوا مِئَةً): و (قُسِمت): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (سهمانُهم): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، ثُمَّ ذكر البُخاريُّ بسنده إلى الزُّبَير: أنَّهم كانوا مئة، قال شيخنا: قال الداوديُّ: (الله أعلم هل هو من كلام الزُّبَير دخله بعض الشككِّ لطول الزمان، أو من قول الراوي عنه؟ وإنَّما كانوا أربعة وثمانين، وكانت بينهم ثلاثة أفراس، فأسهم لها بسهمين سهمين، وضرب عليه السلام لرجال كان بعثهم في بعض أمره بسهامهم مع أهل بدر، وبشَّرهم بمثل أجورهم، وكانوا في أعدادِهم، ولعلَّ قول الزُّبَير يصحُّ على أنَّ من غاب عن شهود بدر وضرب له بسهمه _مثل عثمان بن عَفَّان_ هم تمام المئة ممَّن شهدها)، انتهى.
وقد قدَّمت أنَّ الخيل كانت خمسة، وقال بعضهم: فرسين، وأنَّ في «مسند أحمد»: فرسًا واحدًا، وقول: إنَّه كان معهم ثلاثة أفراس، وتَقَدَّم أنَّ أبا الفتح اليعمريَّ ذكر عدَّةَ أهل بدر من المسلمين، وقد ذكرتُ أنا الاختلاف في عدَّتهم، قال أبو الفتح ابن سيِّد الناس: (ومن المهاجرين أربعة وتسعون)؛ يعني: من قيل عنه: إنَّه شهدها، وإن لم يصحَّ ذلك عنه، وكأنَّ البُخاريَّ أراد مَن صحَّ عنده حضورُها، والله أعلم.
قوله: (بابُ تَسْمِيةِ مَنْ سُمِّيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فِي «الْجَامِعِ»): تنبيهٌ: لم يحضر بدرًا ابن مؤمنَين سوى عمَّارُ بن ياسر.
تنبيهٌ ثانٍ: لم يحضرها أحدٌ وأبوه وجدُّه سوى معن بن يزيد بن الأخنس، قال ابن عبد البَرِّ: (ولا يصحُّ).
(1/7371)


قوله: (سُمِّيَ): هو بضمِّ السين، وكسر الميم المُشدَّدة، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (النَّبِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): ثُمَّ ذكر بعده: عبد الله بن عثمان؛ وهو الصِّدِّيق، ثُمَّ عُمر، ثُمَّ عثمان، ثُمَّ عليًّا، أمَّا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقدَّمه؛ لأنَّه أفضلُ الخلق، وقدَّم بعده الخلفاء الأربعة؛ لأنَّهم أفضل الصَّحابة، بل أفضل الخلق بعد النَّبيِّين، فناسب أن يقدِّمهم بعده عليه السلام، ثُمَّ ذكر حاضريها بعد ذلك على حروف المعجم، ولم يذكرهم على ترتيبهم في الفضيلة؛ وذلك تسهيلًا للكشف والسرعة فيه، كذا في أصلنا الذي سمعنا منه على العراقيِّ، وفي بعض أصولنا الشاميَّة ذكر الخلفاء الأربعة بعده عليه السلام، ثُمَّ أعاد ذكر أبي بكر، ثُمَّ عُمر، ثُمَّ عثمان، ثُمَّ عليٍّ في أماكنهم، وكأنَّ الناسخَ جمع بين نسختين، فكان ذلك.
قوله في عثمان بن عَفَّان: (خَلَّفَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنَتِهِ)؛ يعني: ابنة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم رقيَّة وكانت مريضة، وتوفِّيت تلك الأيام رضي الله عنها، وقد تَقَدَّم متى توفِّيت، وقيل: كان به جدَريٌّ.
قوله: (إِيَاسُ بْنُ الْبُكَيْرِ): هو بضمِّ الموحَّدة، وفتح الكاف.
قوله: (بِلاَلُ بْنُ رَبَاحٍ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الراء، وبالموحَّدة.
قوله: (أَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ الْقُرَشِيُّ): تَقَدَّم أنَّ اسم أبي حذيفة مهشم، وقيل: هُشيم، وقيل: هاشم، ووهَّم السُّهيليُّ وغيره كون اسمه مهشمًا، وقالوا: إنَّما اسمه قيس.
قوله: (حَارِثَةُ ابْنُ الرُّبَيِّعِ): تَقَدَّم أنَّ (حارثة): بالحاء المهملة، وبعد الراء ثاء مثلَّثة، و (الرُّبَيِّع): بضمِّ الراء، وفتح الموحَّدة، ثُمَّ مثنَّاة تحت مشدَّدة مكسورة، وأنَّها أمُّه، وهي الرُّبيِّع بنت النضر، وقد تَقَدَّمت، وتَقَدَّم ابنها حارثة بن سراقة بن الحارث بن عديٍّ.
وقوله: (قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ): تَقَدَّم أنَّ الذي قتله هو حِبَّان ابن العَرِقة، وقد تَقَدَّم الكلام على حِبَّان، وضبطه، وعلى العَرِقة أمِّه، وأنَّه هلك على كفره.
قوله: (كَانَ فِي النَّظَّارَةِ): هم القوم ينظرون إلى شيءٍ.
قوله: (خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيُّ [1]): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الخاء المعجمة، وفتح الموحَّدة، وأنَّه لم يشهد بدرًا، وقد قال الحافظ الدِّمياطيُّ هنا: (فيه نظرٌ، باتفاق أرباب المغازي أنَّ خُبيب بن عديٍّ لم يشهد بدرًا، ولم يقتل الحارث بن عامر، وإنَّما الذي شهد بدرًا وقتل الحارث هو خُبيب بن يساف بن عنبة الحارثيُّ الخزرجيُّ)، انتهى، وقد ذكرت فيما تَقَدَّم وفاة خُبيب بن يساف؛ فانظره.
قوله: (خُنَيْسُ بْنُ حُذَافَةَ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الخاء المعجمة، ثُمَّ نون مفتوحة، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ سين مهملة.
(1/7372)


قوله: (رِفَاعَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِر أَبُو لُبَابَةَ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّ هذا خلَّفه عليه السلام على المدينة، ولم يشهد بدرًا، لكن ضرب له بسهمه، ولم ينبِّه عليه البُخاريُّ كما نبه على عثمان، وسيأتي في آخر الأسماء أنَّ الدِّمياطيَّ قال: (وليس هذا بأبي لبابة رفاعة بن عبد المنذر؛ إنَّما هو أبو لبابة بَشِير)، انتهى، وقد قدَّمت ذلك عنه عند ذكره في الباب الذي قبله.
قوله: (أَبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّ (أبا زيدٍ) هذا اسمه قيس بن السكن، وتَقَدَّم نسبه، وغيرُ ذلك في الباب الذي قبل هذا.
قوله: (سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ): تَقَدَّم أنَّ هذا لم يشهد بدرًا، وإنَّما بعثه عليه السلام يتجسَّس خبر العير؛ فانظره.
قوله: (ظُهَيْرُ بْنُ رَافِعٍ الأَنْصَارِيُّ وَأَخُوهُ): تَقَدَّم أنَّ أخاه اسمه مُظهِّر، وقد تَقَدَّم ضبطه وكلام الدِّمياطيِّ: أنَّهما لم يشهدا [2] بدرًا.
قوله: (عُتْبَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ): كذا في هامش أصلنا، وعليه: (صح) و (لا ... إلى)، وهذا القدر ثابتٌ في أصلنا الدمشقيِّ، وفي ثبوت ذلك نظرٌ، ولم أر أحدًا ذكره في البدريِّين، وإنَّما شهد أُحُدًا، وهاجر قبل ذلك إلى الحبشة، ولم يكن من أهل بدر، والصوابُ مع مَن حذفه، والله أعلم.
قوله: (عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ): تَقَدَّم الكلام عليه في (الجزية)، وفي الباب الذي قبل هذا هل هو عَمرو أو عُمير.
قوله: (عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو الأَنْصَارِيُّ [3]): تَقَدَّم الكلام [4] عليه في الباب الذي قبل هذا وفي غيره أنَّه [5] لم يشهدها، وإنَّما نُسِب إلى الماء مطوَّلًا، والله أعلم.
قوله: (عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ الْعَنْزِيُّ [6]): تَقَدَّم أنَّه بسكون النون، وهو فيما ذكر ابن الكلبيِّ: عامر بن ربيعة الأصغر بن حجر بن سلامان بن مالك بن ربيعة الأكبر بن رُفيدة بن عبد الله بن عنْز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميِّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، حكاه الوساطيُّ، وذكر ابن عبد البَرِّ في نسبه اختلافًا كبيرًا لا يتحصَّل منه شيء، وهو حليف آل الخطَّاب، وكونه بإسكان النون قاله غير واحدٍ، وقال السُّهيليُّ فيه: عنْز بن وائل؛ بسكون النون، ويذكر عن عليِّ ابن المدينيِّ قال فيه: عنَز؛ بفتح النون، وبالسكون أعرَف، ثُمَّ ذكر سبب تسميته بعنز، وهو في أصلنا بالسكون والفتح، والله أعلم.
قوله: (عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ الأَنْصَارِيُّ): كذا في أصلنا، وفي الهامش: (عويمر)، وعليها ما صورته: (أصل)، قال ابن قُرقُول: وفي أسماء أهل بدر: عويم بن ساعدة، وعند بعض شيوخ أبي ذرٍّ: (عويمر)، وهو تصحيفٌ، انتهى، ولا أعرفُ أنا أحدًا في الصَّحابة _فضلًا عن أهل بدر_ يقال له: (عويمر بن ساعدة)، وقد تَقَدَّم في الباب الذي قبل هذا: (عويم بن ساعدة) بلا خلاف، وهذا الباب حكاية عن ذاك.
[ج 2 ص 130]
(1/7373)


قوله: (مُعَوِّذُ بْنُ عَفْرَاءَ وَأَخُوهُ [7]): تَقَدَّم الكلام على بني عفراء في الباب الذي فيه قتل أبي جهل، و (مُعوِّذ): بكسر الواو المُشدَّدة وتفتح، وذكر شيخنا كسر الواو، ثُمَّ قال: كان الوقشيُّ يأبى إلَّا الفتح، انتهى، قال الدِّمياطيُّ هنا ما لفظُه: (معاذ ومعوِّذ وعوف بنو عفراء شهدوا بدرًا، وأسلمت أمُّهم، وشهدها أيضًا معاذ ومعوِّذ وخلَّاد بنو عمرو بن الجموح، ومعاذ هذا هو الذي ضرب ساق أبي جهلٍ فقطعها، وضربه ابنه عكرمة على عاتقه، فطرح يده، فتعلَّقت بجلده)، انتهى، وقد قدَّمتُ أنا غالب ما ذكره، وزدت أنا على ذلك زيادةً في يده؛ فانظرها في قتل أبي جهل.
قوله: (مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ أَبُو أُسَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم الكلام على همزة (أبي أُسَيد) وأنَّ الصوابَ الضمُّ فيها، وفتح السين.
قوله: (مُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم الكلام في أنَّ (مرارة) لم يشهد بدرًا، وأنَّه غلط فيه الزُّهريُّ، و (الرَّبِيع): اسم والده بفتح الراء، وكسر الموحَّدة.
قوله: (مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّ (مسطحًا) لقب، وأنَّ اسمه عوف، وقيل: عامر، وتَقَدَّم ضبط آبائه، وقوله في نسبه: (ابن المُطَّلب) كذا الصواب، وكذا هو في نسخة عن النسفيِّ، ووقع لأبي زيد: (ابن عبد المُطَّلب)، وهو غلطٌ [8].
قوله: (مِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو الْكِنْدِيُّ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ): كذا في أصلنا، وفي هامش الأصل: (مقدام) آخره ميم، ومكتوب عليه: (أصل)، وما صورته: (ح هـ)، أمَّا (مقداد)؛ فمشهور الترجمة، والاسم، والنسب، ومناقبه، وفضائله، وأمَّا ما في الحاشية؛ فلا أعلمه، ولا رأيت أحدًا ذكره، ولا رأيته قولًا فيه، فالظَّاهر أنَّه خطأ، والله أعلم.
قوله: (هِلاَلُ بْنُ أُمَيَّةَ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّه لم يشهد بدرًا، وأنَّ الزُّهريَّ غلط فيه وفي الذي قبله، والله أعلم.
(1/7374)


تنبيهٌ: فيمن تُعقِّب على البُخاريِّ أنَّه لم يشهد بدرًا، وقد عدَّه البُخاريُّ فيهم على ترتيب البُخاريِّ فيما تَقَدَّم: خُبيب بن عديٍّ، ورفاعة بن عبد المنذر أبو لُبابة، وإنَّما هو أبو لبابة بشير، كما نَبَّه عليه وعلى خُبيب الدِّمياطيُّ، بعد أن تعلم أنَّ بعضَهم قال: (إنَّ سعد بن خولة لم يهاجر من مكَّة)، ويردُّ هذا حديث ابن شهاب، وفي آخره: (لكن سعدُ بن خولة البائس قد مات في الأرض التي هاجر منها)، قال ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب»: (وذلك غلطٌ واضح؛ لأنَّه لم يشهد بدرًا إلَّا بعد هجرته، وهذا مما لا يشكُّ فيه ذو لبٍّ، وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب «التمهيد»)، ثُمَّ ذكر سندًا إلى أحمد ابن حنبل: حدَّثنا إبراهيم بن خالد: حدَّثنا رَباح، عن معمر قال: (وممَّن شهد بدرًا من بني عامر بن لؤيٍّ حاطبُ بن عبد العزَّى، وسعد بن خولة)، انتهى، وظُهير بن رافع وأخوه واسمه مُظهِّر كما تَقَدَّم، وعقبة بن عَمرو وهو أبو مسعود، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أميَّة، فهؤلاء سبعة أشخاص، وقد قدَّمتُ ذلك مبسوطًا في «أماليه»، ومن انتقد كلَّ واحد منهم.
تنبيهٌ: تَقَدَّم في أوَّل (باب فضل من شهد بدرًا) من استشهد من المسلمين ببدر، وذكرهم أربعة عشر؛ ستَّة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار؛ ستَّة من الخزرج، واثنان من الأوس، وذكرهم بأسمائهم، والله أعلم.
تنبيهٌ شارد على غلط وقع للسُّهيليِّ في «روضه»: قال: وممَّن ذكره البُخاريُّ في البدريِّين جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، قال أبو عُمر: لا يصحُّ شهوده بدرًا، وذكر اختلاف الناس في ذلك _يعني: ابن عبد البَرِّ ... إلى آخر كلامه واستشهاده_ وهذا غلطٌ على البُخاريِّ، ويحتمل أنَّ السُّهيليَّ أراد أنَّه في غير «الصحيح»، وأمَّا أنا؛ فإنَّي لم أر له ذكرًا في البدريِّين في «الصحيح»، ولا ذكر أباه فيهم، والله أعلم.
==========
[9] في هامش (ق): (فيه نظر باتفاق أرباب المغازي أنَّ خبيب بن عديٍّ لم يشهد بدرًا، وإنَّما بعثه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بخمسين ذرية، ولم يقتل الحارث).
[10] في (أ): (يشهد)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[11] في هامش (ق): (قد تقدَّم لم يشهد بدرًا، وإنَّما هو منسوب إلى الماء).
[12] تكرر في (أ): (الكلام).
[13] في (أ): (أنَّها)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[14] في هامش (ق): (حاشية: العنزي، وقيل: وفد على عهد رسول الله).
[15] في هامش (ق): (معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء، شهدوا بدرًا، وقيل: أمهم زينب؟؟؟ معاذ ومعوذ وخلَّاد بني عمرو بن الجموح، ومعاذ هذا هو الذي ضرب ساق أبي جهل فقطعت، وضربه ابنه ضربة على عاتقه فطرح يده وعلقت بجلدة).
[16] هذه الفقرة جاءت في (أ) سابقةً لقوله: (قوله: مرارة ... )، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
(1/7375)


[باب حديث بنى النضير]
(بابُ حَدِيثِ بَنِي النَّضِيرِ) ... إلى (بابُ غَزْوَةِ أُحُدٍ)
تنبيهٌ: سيأتي تعقُّبٌ في جعلِ حديث بني النضِير هنا قريبًا؛ فانظره.
تنبيهٌ ثانٍ: قال مغلطاي في «سيرته الصغرى» في غزوة بني قينقاع: (هذه وغزوة بني النضير واحدة، وربما اشتبها على من لا يتأمَّل)، انتهى، وأهل المغازي عملوهما اثنتين.
قوله: (بَنِي النَّضِيرِ): هو بفتح النون، وكسر الضاد المعجمة؛ حيٌّ من اليهود دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليهما السلام، وقريظة والنضير أخوان.
قوله: (وَمَخْرَج رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِليْهِمْ فِي دِيَةِ الرَّجُلَيْنِ ... ) إلى آخر الترجمة، هكذا ترجم، ولم يسنده اكتفاءً بشهرته في السير، والرجلان هما من بني عامر، وقال ابن هشام: (ثُمَّ من بني كلاب)، وذكر أبو عَمرو المزنيُّ: أنَّهما من بني سُلَيم.
وقصتهما: أنَّ عمرو بن أميَّة الضمريَّ في وقعة بئر معونة أُخذ أسيرًا، فأخبرهم أنَّه من مضر، فأخذه عامر بن الطُّفيل، وجزَّ ناصيته، وأعتقه عن رقبة رغم أنَّها كانت على أمِّه، فخرج عمرو بن أميَّة حتَّى إذا كان بالقرقرة من صدر قناةَ؛ أقبل رجلان من بني عامر حتَّى نزلا معه في ظلٍّ هو فيه، فكان مع العامريَّين عقدٌ من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وجوار ولم يَعلم عمرو بن أميَّة، وقد سألهما حين نزلا: ممَّن أنتما؟ فقالا: من بني عامر، فأمهلهما حتَّى إذا نامَا؛ عدا عليهما، وهو يُرى أن قد أصاب بهما ثؤرةً من بني عامر فيما أصابوا من أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فلمَّا قدم عمرو بن أميَّة على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأخبره الخبر؛ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لقد قتلت قتيلين لأدينَّهما»، فخرج عليه السلام إلى بني النضير ليستعينهم في دية ذينك الرجلين اللذين قتل عمرو بن أميَّة للجوار الذي كان عليه السلام عقد لهما، وكان بين بني عامر وبني النضير عقدٌ وحِلفٌ، هذا السبب عند ابن إسحاق، وقال موسى بن عقبة: (وكانوا قد دسُّوا إلى قريش في قتال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فحضُّوهم على القتال، ودلُّوهم على العورة، والله أعلم).
قوله: (قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ: فَكَانَتْ عَلَى رَأْسِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ قَبْلَ أُحُدٍ ... ) إلى أن قال: (وَجَعَلَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ بَعْدَ بِئْرِ مَعُونَةَ): اعلم أنَّ غزوة بني النضير عند ابن إسحاق في شهر ربيع الأوَّل على رأس خمسة أشهر من وقعة أُحُد، وبئر معونة عند ابن إسحاق في صفر على رأس أربعة أشهر من أُحُد، فبئر معونة قبل غزوة بني النضير عند ابن إسحاق، وكذا نقله عنه البُخاريُّ، لكنَّ البُخاريَّ لم يذكر بكم بئر معونة عند ابن إسحاق قبل غزوة بني النضير، وقد ذكرتُ لك أنَّها عنده قبل غزوة بني النضير بشهر، والله أعلم.
(1/7376)


وقال شيخنا: إنَّ عَبْد بن حميد ذكر في «تفسيره» عن قتادة: أنَّ بني النضير كانت مرجعه من أُحُد، ثُمَّ قال: وعن عكرمة: هي قبل كعب بن الأشرف، وأنَّه في صبيحة قتله أجلاهم، انتهى.
واعلم أنَّ ما ذكره الزُّهريُّ عن عروة أسنده الحاكم في «الإكليل» كما أفاده شيخنا، انتهى، فبه نظرٌ، قال ابن قيِّم الجوزيَّة الحافظ شمس الدين في «الهدْي» في (غزوة بني النضير) ما لفظُه:
[ج 2 ص 131]
(وهذا الذي ذكرناه هو الصحيح عند أهل المغازي والسير)؛ يعني: أنَّها بعد أُحُد، قال: (وزعم محمَّد ابن شهاب الزُّهريُّ: أنَّ غزوة بني النضير كانت بعد بدر بستة أشهر، وهذا وهم منه، أو غلط عليه، بل الذي لا شكَّ فيه أنَّها كانت بعد بدر بستة أشهر هي غزوة بني قينقاع، وقريظة بعد الخندق، وخيبر بعد الحديبية، فكان له مع اليهود أربع غزوات؛ أوَّلها: بني قينقاع بعد بدر، والثانية: بنو النضير بعد أُحُد، والثالثة: قريظة بعد الخندق، والرابعة: خيبر بعد الحديبية)، انتهى.
تنبيهٌ: ما نقله ابن القَيِّم عن الزُّهريِّ هو كما تَقَدَّم نقلَهُ الزُّهريُّ عن عروة، فالزُّهريُّ لم يقله من قِبَل نفسه، وإنَّما حكاه عن عروة؛ هو ابن الزُّبَير أحد الفقهاء السبعة، والله أعلم.
(1/7377)


[حديث: حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير]
4028# قوله: (أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج، أحد الأعلام، وتَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ): تَقَدَّم الكلام عليهما قريبًا في أوَّل هذه الغزوة؛ فانظره.
قوله: (فَأَجْلَى بَنِي النَّضِيرِ): (أجلى) أي: أخرج.
قوله: (إِلاَّ بَعْضَهُمْ): هو بنصب (بعضهم)، ونصبه ظاهرٌ.
قوله: (فَآمَنَهُمْ): هو بمدِّ الهمزة، وفتح الميم المُخَفَّفة.
قوله: (بَنِي قَيْنُقَاعَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه مثلَّث النون، ويصرف ولا يُصرف.
قوله: (عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلاَمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بتخفيف اللام، وهذا ظاهرٌ جدًّا، وقد قدَّمتُ الكلام عليه في مناقبِه.
قوله: (وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ): (يهودَ): منصوب معطوف على مفعول (أجلى)، و (حارثة): بالحاء المهملة، والثاء المُثلَّثة.
قوله: (وَكُلَّ يَهُودِ الْمَدِينَةِ): (كلَّ): منصوب أيضًا معطوف على (يهودَ) الذي قبله.
==========
[ج 2 ص 132]
(1/7378)


[حديث: قلت لابن عباس سورة الحشر قال: قل سورة النضير]
4029# قوله: (حدَّثنا إسحاق بْنُ مُدْرِكٍ): كذا في الأصل الذي سمعت منه على العراقيِّ، وفي هامشه: (الحسن) عوض (إسحاق)، وعليه (صح)، وهو الصواب الذي لا شكَّ فيه أنَّه الحسن بن مدرك، وكذا طرَّفه المِزِّيُّ: (عن الحسن بن مدرك)، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، ولا أعلم أحدًا في الكتب السِّتَّة ومصنفاتهم يقال له: إسحاق بن مدرك، ولا في «ثقات ابن حبان»، ولا في «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم، والله أعلم، و (مدرك): _اسم فاعل من (أدرك) _ ابن بشير الحافظ السدوسيُّ البصريُّ الطحَّان، عن يحيى بن حَمَّاد، ومحبوب بن الحسن، وعبد العزيز الأويسيِّ، وعنه: البُخاريُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، وآخرون، وثَّقه بعضُهم، وقال عُبيد الآجريُّ: (سمعت أبا داود يقول: الحسن بن مدرك كذَّاب، يأخذ أحاديث فهد بن عوف، فيلقيها على يحيى بن حَمَّاد)، انتهى، له ترجمة في «الميزان».
قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، وتَقَدَّم مترجمًا، و (أَبُوبِشْرٍ): بكسر الموحَّدة، وبالشين المعجمة تَقَدَّم، واسمه جعفر بن أبي وحشيَّة إياس.
قوله: (سُورَةُ الْحَشْرِ، قَالَ: قُلْ سُورَةُ النَّضِيرِ): تأوَّل (الحشر) يوم القيامة، فكره النسبة إلى غير معلوم، وقال شيخنا: قال الداوديُّ: (إنَّما اتَّقى أن يكون الحشر يوم القيامة أو غيره، فكره النسبة إلى غير معلوم)، انتهى.
قوله: (تَابَعَهُ هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ): الضمير في (تابعه) يعود على (أبي عوانة)، و (هشيم) هذا: هو هشيم بن بشير، أحد الأعلام، تَقَدَّم، و (أبو بشر): تَقَدَّم أعلاه أنَّه جعفر بن أبي وحشيَّة إياس، وهذه المتابعة أخرجها البُخاريُّ في موضعين من تفسيره، والله أعلم، وأخرجها مسلم في (التفسير) و (المغازي).
==========
[ج 2 ص 132]
(1/7379)


[حديث: حرق رسول الله نخل بني النضير وقطع ... ]
4031# قوله: (حَرَّقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هو بتشديد الراء.
قوله: (وَهْيَ الْبُوَيْرَةُ): هي بضمِّ الموحَّدة، وفتح الواو، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ راء مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث؛ موضعٌ فيه نخل بقرب المدينة، ويُروى: (بالبُويلة) وسيأتي قريبًا، وفي «تاريخ المدينة» للإمام زين الدين بن حسين المراغيِّ الشافعيِّ _وقد اجتمعتُ به بالمدينة المشرَّفة، وقد رأيته مرارًا بالقاهرة، ولم أجتمع به فيها_: (أنَّ (البويرة) معروفة اليوم في قبلة مسجد قباء إلى جهة الغرب، وبالقرب منها أطم خراب)، انتهى.
قوله: ({مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} [الحشر: 5]): اختلف أهل اللُّغة والتفسير في المراد بـ (اللينة)، والأظهر أنَّها النخل مطلقًا، وقيل: النخل كلُّه إلَّا العجوة، وقيل: هي الفَسِيل، وقيل: هي النخل الكرام الجيدة، وقيل: إنَّها العجوة خاصَّة، ذكر هذه الأقوال الماورديُّ وغيره، وقيل: إنَّها جميع النخل إلَّا العجوة والبرنيَّ؛ حكاه المهدويُّ عن أبي عبيدة، انتهى كلام الشيخ محيي الدين النَّوويِّ.
==========
[ج 2 ص 132]
(1/7380)


[حديث: أن النبي حرق نخل بني النضير]
4032# قوله: (حدَّثنا إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا حَبَّانُ): قال الجيَّانيُّ: وقال _يعني: البُخاري في (البيوع) في موضعين منه، وفي (حديث بني النضير)، و (الطبِّ)، و (اللباس)، و (الأدب)، و (الدعاء)، و (الأيمان والنذور)، و (الديات) _: حدَّثنا إسحاق: حدَّثنا حَبَّان؛ يعني: ابن هلال، لم أجد (إسحاق) هذا منسوبًا عند أحد من رواة الكتاب، ولعلَّه (إسحاق بن منصور)، فقد روى مسلم في «مسنده»: (عن إسحاق بن منصور، عن حَبَّان بن هلال)، انتهى، ولم أر المِزِّيَّ ولا شيخنا نسب (إسحاق) هذا، و (حَبَّان) هذا: تَقَدَّم أنَّه بفتح الحاء، وأنَّه ابن هلال بعيدًا، وفي كلام الجيَّانيِّ أنَّه ابن هلال، وقد تَقَدَّم مترجمًا، ومن يقال له: (حِبَّان) بالكسر تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ.
قوله: (وَلَهَا يَقُولُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:
~…وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ… .......... ) في نسبة هذا إلى حسان فيه نظرٌ يأتي قريبًا.
قوله: (وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ): تَقَدَّم أنَّ (السراة): الأشراف والسادة، وتَقَدَّم كلام السهيليِّ في ذلك؛ فانظره.
قوله: (بِالْبُوَيْرَةِ): تَقَدَّم الكلام عليها ضبطًا، وأين هي أعلاه، وأنَّه يروى: (بالبويلة)، وسيأتي قريبًا.
قوله: (مُسْتَطِيرُ): أي: منتشرٌ متفرقٌ؛ كأنَّه طار في نواحيها.
[ج 2 ص 132]
قوله: (فَأَجَابَهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ): هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المُطَّلب بن هاشم بن عبد مناف، ابنُ عمِّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة، أُمُّه عزيزة بنت قيس بن طريف من ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، أسلم عام الفتح قبل دخوله صلَّى الله عليه وسلَّم مكَّة، لقيه عليه السلام بالأبواء فأسلم، وقيل: بل لقيه بين السُّقيا والعرج، ترجمته معروفةٌ فلا نطوِّل بها، توفِّي سنة عشرين، اسمه المغيرة؛ قاله إبراهيم بن المنذر وغيره، وقيل: اسمه كنيته.
فائدةٌ: المغيرة بن الحارث بن عبد المُطَّلب قال ابن عبد البَرِّ: (هذا هو أخو أبي سفيان)، فوهم؛ بل هو أبو سفيان، وقال السُّهيليُّ في (غزوة الفتح) من «روضه»: (وقيل في اسم أبي سفيان: المغيرة؛ بل المغيرة أخوه)، قال القتبيُّ: (إخوته: المغيرة، ونوفل، وعبد شمس، وربيعة؛ بنو الحارث بن عبد المُطَّلب).
قوله: (أَدَامَ اللهُ ذَلِكَ مِنْ صَنِيعٍ ... )؛ البيتين: قال ابن سيِّد الناس في «سيرته» بعد أن ذكر هذا الحديث من هذا المكان ما لفظه: هذه رواية البُخاريِّ، وقال أبو عَمرو الشيبانيُّ وغيره: (إنَّ أبا سفيان بن الحارث قال:
~…لعزَّ على سراة بني لؤيٍّ…حريق بالبويرة مستطير
ويروى: (بالبويلة)، وذكر ابن سعد أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أعطى الزُّبَير بن العوَّام وأبا سلمة البويلة من أرضهم، فأجابه حسَّان:
~…أدام الله ذلكُمُ حريقًا…وضُرِّم في طوائفِها السعيرُ
~…همُ أُوتوا الكتاب فضيَّعوه…فهم عميٌ عن التوراة بُوْرُ
(1/7381)


هذه أشبه بالصواب من الرواية الأولى)، انتهى، وقال بعضُهم: قال صاحب «المعجم»: (إنَّما قال ذلك جابرٌ؛ لأنَّ قريشًا هم الذين حملوا كعب بن أسدٍ القرظيَّ صاحب عقد بني قريظة على نقض العهد بينه وبين رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتَّى خرج فيهم إلى الخندق)، انتهى.
تنبيهٌ: ذكر ابن هشام في «السيرة» _وهو من جملة ما ذكره ابن إسحاق_ ما لفظه: وقال حسَّان بن ثابت أيضًا في بني قريظة:
~…تعاقد معشر نصروا قريشًا…وليس لهم ببلدتهم نصِيرُ
~…همُ أوتوا الكتاب فضيَّعوه…وهم عميٌ عن التوراة بُوْرُ
~…كفرتم بالقران وقد أبيتم…بتصديق الذي قال النذيرُ
~…وهان على سراة بني لؤيٍّ…حريق بالبُوَيرة مستطيرُ
فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المُطَّلب، فقال:
~…أدام الله ذلك من صنيعٍ…وحُرِّق في طوائفها السعيرُ
~…ستعلم أيّنا منها بنُزهٍ…وتعلم أيَّ أرضِينا تضيرُ
~…فلو كان النخيل بها رِكابًا…لقالوا لا مقام لكم فسيرُوا)
قوله: (سَتَعْلَمُ أَيّنَا مِنْهَا بِنُزْهٍ): (أينا): بالضمِّ، والفتح، و (النُزْهُ): بضمِّ النون _وقال شيخنا: قال ابن التين: هو بفتح النون، وضبط في بعض النسخ بضمِّها، انتهى_ وإسكان الزاي، وبالهاء، قال ابن قُرقُول: يُنزَّه؛ أي: يُبعَّدُ، وتَنَزَّه عنه قوم؛ أي: تحاشَوا منه وبعدوا، وقال في «الاختلاف»: (ينزَّه)؛ كذا لأكثر الرواة، وعند القابسيِّ: (بنهز) وقد يخرَّج، والنهز: القرب؛ أي: إنَّكم أقرب إليها، وضررها بكم لاحق، كما قال آخر البيت، وهو من معنى الرواية الأخرى؛ أي: يبعدنا نحن منها خلافكم.
قوله: (أَرْضَيْنَا): هو بكسر الضاد في أصلنا، وعليها: (صح)، وكذا في نسخة أخرى، وفي نسخة أخرى صحيحة مقابلة بفتح الضاد بالقلم، والله أعلم.
قوله: (تَضِيرُ)؛ أي: تضرُّ، ورأيت في حواشي «سيرة ابن هشام» لأبي ذرٍّ: من رواه بالضاد؛ فهو بمعنى: تضرُّ، ومن رواه بالصاد المهملة؛ فمعناه: تشقُّ وتقطع، قاله مطوَّلًا، أنا اختصرتُه.
(1/7382)


[حديث عمر: اتئدوا أنشدكم بالله هل تعلمان أن رسول الله ... ]
4033# 4034# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الحكم بن نافع، و (شُعَيْبٌ): هو ابن أبي حمزة، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب، و (مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ): تَقَدَّم أنَّ الصحيح أنَّه تابعيٌّ، وأنَّه روى عن العشرة، ذكره ابن عبد البَرِّ، ولم يذكر قيس بن أبي حازم بأنَّه روى عن العشرة، وقيل: إنه صحابيٌّ، ذكره ابن سعد فيمن رآى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقال أنس بن عياض عن سلمة بن وردان، عن مالك بن أوس: أنَّه سمع النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «من ترك الكذب؛ بُنِيَ له بيت في ربض الجنَّة»، صحَّح أحمد بن صالح المصريُّ هذا الحديث، وقال ابن خزيمة في القلب من سلمة بن وردان، و (الْحَدَثَانِ): بفتح الحاء والدال المهملتين، وبالثاء المُثلَّثة، و (النَّصْرِيُّ): بالنون والصاد المهملة، منسوب إلى بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، تَقَدَّم أنَّه سمع العشرة، وعنه: الزُّهريُّ وابن المنكدر وغيرهما، ثقة توفِّي سنة (92 هـ)، أخرج له الجماعة، وقد تَقَدَّم.
قوله: (إِذْ جَاءَ حَاجِبُهُ يَرْفَا): تَقَدَّم أنَّه بفتح المثنَّاة تحت، ثُمَّ راء ساكنة، ثُمَّ فاء، مقصور غير مهموز، ومنهم من يهمزه، والصحيح المشهور أنَّه غير مهموز، ولم يذكر ابن سيده مع جلالته فيه إلَّا الترك، وفي «سنن البيهقيِّ» في قسم الفيء: (اليرفا)؛ بالألف واللام، تَقَدَّم.
قوله: (فَأَدْخَلَهُمْ): هو فعلٌ ماضٍ، كذا في أصلنا.
قوله: (فَاسْتَبَّ عَلِيٌّ وَالعَبَّاسُ): قال شيخنا: (ليس هو الشتم الذي يفعلُه رعاع الناس وغوغاؤهم، ولعلَّه ذكر تخلُّفَه عن الهجرة، ونحو ذلك)، انتهى، وهذا الحديث في «مسلم» في (المغازي)، وفيه: (فقال عبَّاسٌ: يا أمير المؤمنين؛ اقضِ بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن) هذا لفظه، وحلَّه الشيخ محيي الدين: أي: إن لم ينصف، ولكن هذا من كلام عبَّاس، ولم يذكر فيه شيئًا عن عليٍّ رضي الله عنهما، ولا في «البُخاريِّ»، فهذه ليست من الطرفين، وإنَّما هي من طرف واحد، والعبَّاس قد قال ذلك، فلعلَّ عليًّا ذكر له تخلُّفه عن الهجرة، وقد تكلم المازريُّ على رواية مسلم بأحسن كلامٍ نقله عنه القاضي والنَّوويُّ، فإنَّه حسنٌ مليحٌ مفيدٌ، ونقل شيخنا في (الخمس) بعد تأويل ذلك: قال المازريُّ: (وهذه اللفظة _يعني: الكاذب_ وَهِم فيها بعض الرواة، وقد أزالها بعض الناس من كتابه تورُّعًا، وإن لم يكن الحمل فيها على الرواة؛ فأجود ما يحمل عليه ... ؛ فذكر محملها: أنَّه قالها بسبب الإدلال ... ) إلى آخر كلامِه، والله أعلم.
قوله: (وَأَرِحْ أَحَدَهُمَا مِنَ الآخَرِ): (أَرِحْ)؛ بقطع الهمزة المفتوحة، وكسر الراء: فعل أمرٍ، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (اتَّئِدُوا): هو فعل أمرٍ، وقد قدَّمتُ الكلام عليها، واختلاف الرواة فيها.
(1/7383)


قوله: (أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ)؛ أي: أسألكم بالله، وقيل: معناه: ذكَّرتكم بالله، وقيل: سألت الله برفع صوتي وإنشادي لك بذلك، والنشيد: الصوت.
[ج 2 ص 133]
قوله: (مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): تَقَدَّم أنَّ (صدقة): مرفوع مُنَوَّن، خلافًا للإماميَّة حيث نصبوه مع التنوين قالوا: و (يورث)؛ بمثنَّاة تحت، وقد تَقَدَّم أيضًا.
قوله: (أَنْشُدُكُمَا بِاللهِ): تَقَدَّم قبيله الكلام عليه.
قوله: (بِشَيْءٍ لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا غَيْرَهُ): تَقَدَّم الكلام على ذلك.
قوله: (مَا احْتَازَهَا): هو بالحاء المهملة والزاي، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَلاَ اسْتَأْثَرَهَا): الاستئثار: الانفراد بالشيء.
قوله: (حَيَاتَهُ): هو منصوبٌ على الظرف.
قوله: (وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ فِيْهَا لَصَادِقٌ): (إنَّه): بكسر الهمزة؛ لأنَّ اللام في خبرها، وكذا (وَاللهُ يَعْلَمُ إِنِّي فِيْهَا لَصَادِقٌ).
قوله: (مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): تَقَدَّم الكلام عليها في (الخمس).
قوله: (فَلَمَّا بَدَا): هو معتلٌ غير مهموز؛ أي: ظهر.
قوله: (أَرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُثْمَانَ): يريدأزواجه من عدا عائشة، وهنَّ اللاتي توفِّي صلَّى الله عليه وسلَّم عنهنَّ، وهنَّ معروفاتٌ: سودة، وحفصة، وأمُّ حَبيبة بنت أبي سفيان، وأمُّ سلمة هند، وميمونة بنت الحارث، وصفيَّة بنت حُيَيٍّ، وجويرية بنت الحارث، وزينب بنت جحش رضي الله عنهنَّ، والله أعلم.
قوله: (فَكَانَتْ هَذِهِ الصَّدَقَةُ بِيَدِ عَلِيٍّ ... ) إلى أن قال: (ثُمَّ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ حَسَنٍ): قال شيخنا في (الخمس): (ثُمَّ بيد عبد الله بن حسن، ثُمَّ وُلِّيَها بنو العبَّاس على ما ذكره البرقانيُّ في «صحيحه»)، انتهى، و (عَلِيُّ بْن الحُسَيْن): هو زين العابدين، تَقَدَّم، و (وَحَسَنُ بْنُ حَسَنٍ): هو ابن عليٍّ رضي الله عنه، روى عن أبيه، وعبد الله بن جعفر، وعنه: بنوه، وأبو بكر بن حفص الزُّهريُّ، ذكره ابن حبَّان في «الثقات»، أخرج له النَّسائيُّ، توفِّي سنة (197 هـ)، وكان وصيَّ أبيه ووَلِيَّ صدقة عليٍّ، ترجمته معروفةٌ، له حديث واحد في (كلمات الفرج)، و (زيد بن الحسن): هو ابن عليِّ بن أبي طالب، أمُّه أمُّ بَشِير بنت أبي مسعود الأنصاريِّ، وهو زيد الأكبر، روى عن أبيه، وابن عبَّاس، وجابر، وعنه: ابنه حسن، وعبد الرحمن بن أبي الموالي، وآخرون، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وكان ممدَّحًا سريعًا سريًّا، وقد كان سليمان بن عبد الملك عزل زيد بن الحسن عن صدقات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فلمَّا وُلِّيَ عمر بن عبد العزيز كتب إلى والي المدينة: (أمَّا بعد؛ فإنَّ زيد بن الحسن شريف بني هاشم وذو سنِّهم، فاردد إليه صدقاتِ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأعِنْه على ما استعانك، والسلام).
(1/7384)


[حديث: أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما]
4035# 4036# قوله: (حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّ هذا هو الرازيُّ الفرَّاء الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (هِشَامٌ): بعده هو ابن يوسف قاضي صنعاء الحافظ، تَقَدَّم، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بميمين مفتوحتين بينهما عين ساكنة، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن مسلم ابن شهاب العالم، أحد الأعلام المشهورين.
قوله: (مِنْ فَدَكٍ): تَقَدَّم أنَّها بفتح الفاء والدال المهملة، تصرف ولا تصرف، وأنَّها مدينة بينها وبين المدينة يومان، وقيل: ثلاث مراحل.
قوله: (لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): تَقَدَّم الكلام عليه مطوَّلًا، و (صدقةٌ): مرفوعٌ مُنَوَّنٌ.
==========
[ج 2 ص 134]
(1/7385)


[باب قتل كعب بن الأشرف]
قوله: (بابُ قَتْل كَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ): قُتِلَ كعب بن الأشرف في ربيع الأوَّل بعد بدر بستَّة أشهر، وقال ابن سعد: (إنَّ سريَّة كعب بن الأشرف كانت لأربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأوَّل، على رأس خمسة وعشرين شهرًا من مهاجر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، انتهى، و (الأَشْرَف): بفتح الهمزة، ثُمَّ شين معجمة ساكنة، ثُمَّ راء مفتوحة، ثُمَّ فاء، و (كعب): تَقَدَّم أنَّه من طيِّئ، ثُمَّ أحد بني نبهان، وأمُّه من بني النضير، وكان من حديثه: أنَّه لمَّا أُصيب أصحاب القليب، وقدم زيد بن حارثة إلى أهل السافلة وعبد الله بن رواحة إلى أهل العالية بشيرين بالفتح؛ قال كعب: (أحقٌّ هذا؟ أَترَون أنَّ محمَّدًا قتل هؤلاء الذين سمَّى هذان الرجلان؟ فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس، والله إن كان محمَّد أصاب هؤلاء القومَ؛ لبطن الأرض خير من ظهرها)، فلمَّا أيقن عدوُّ الله الخبرَ؛ خرج حتَّى قدم مكَّة، فنزل على المُطَّلب بن أبي وداعة السهميِّ _ثُمَّ أسلم بعد ذلك المُطَّلب وأبوه أبو وداعة في الفتح_ وجعل كعب يحرِّض على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وينشد الأشعار، ويبكي على أصحاب القليب، ثُمَّ رجع إلى المدينة، فشبَّب بنساء المسلمين حتَّى آذاهم، فقال عليه السلام: «من لكعب بن الأشرف ... »؛ الحديث.
تنبيهٌ: قوله: (شبَّب بنساء المسلمين)؛ أي: تغزَّل فيهنَّ، ذكرهنَّ في شِعره، قال الإمام السهيليُّ: (وكان قد شبَّب بأمِّ الفضل زوج العبَّاس بن عبد المُطَّلب، فقال:
~…أراحلٌ أنتَ لم ترحلْ بمنْعَبَةٍ…وتاركٌ أنت أمَّ الفضلِ بالحرمِ؟
في أبيات رواها يونس عن ابن إسحاق)، انتهى.
==========
[ج 2 ص 134]
(1/7386)


[حديث: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟]
4037# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو ابن المدينيِّ الحافظ، وأنَّ (سُفْيَانَ): بعده هو ابن عيينة، و (عَمْرٌو): هو ابن دينار المكِّيُّ الإمام، لا قهرمان آل الزُّبَير، هذا الثاني ليس له شيء في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ»، و (جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): هو ابن عمرو بن حرام الأنصاريُّ، صحابيٌّ مشهورٌ.
قوله: (فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ ... ) إلى آخره: اعلم أنَّ الجماعة الذين اجتمعوا في قتل كعب بن الأشرف خمسة كلُّهم من الأوس؛ وهم: محمَّد بن مسلمة، وسِلكان بن سلامة بن وقش أبو نائلة _واسمه سعد، وكان أخًا لكعب من الرضاعة، وسيأتي ما فيه_ وعبَّاد بن بشر، والحارث بن أوس، وأبو عبس بن جَبْر، رضي الله عنهم.
[ج 2 ص 134]
قوله: (فَائْذَنْ لِي [1] أَنْ أَقُولَ): قال المبرِّد في «الكامل»: حقُّه أن يقول: أتقوَّل؛ يريد: أفتعلُ قولًا أختال به، وفي «العين»: (أقولته ما لم يقل، وقوَّلته: ادَّعيته عليه) قاله ابن سيِّد الناس في «سيرته»، وقد تقدَّم، وقال غيره: معناه: ائذن لي أن أقول عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض وغيره.
قوله: (وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا): هذا من التعريض الجائز، بل المستحبِّ؛ لأنَّ معناه الباطن: أنَّه أدَّبنا بآداب الشرع التي فيها تعب، لكنَّه تعبٌ في مرضات الله عزَّ وجلَّ؛ فهو محبوبٌ لنا، والذي فهم منه كعب العناء الذي ليس بمحبوبٍ.
قوله: (وَاللهِ لَتَمَلُّنَّهُ): بفتح اللام، والمثنَّاة فوق، والميم؛ أي: لتضجرُنَّ منه أكثر من هذا الضجر.
قوله: (وسْقًا أَوْ وسْقَيْنِ): تَقَدَّم الكلام على الوسق، وأنَّه بفتح الواو وكسرها، وأنَّه ستُّون صاعًا، وهو ثلاث مئة وعشرون رطلًا عند أهل الحجاز، وأربع مئة وثمانون رطلًا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمُدِّ، والأصل في الوسق: الحمل، وكلُّ شيء وسقته فقد حملته، وفي «سيرة ابن إسحاق»: (أنَّهم قدَّموا على كعب بن الأشرف قبل أن يأتوه سلكانَ بنَ سلامة، فجاءه فتحدَّث معه ساعةً، وتناشدا شعرًا، وكان أبو نائلة سلكان يقول الشعر، ثُمَّ قال: ويحك يا بن الأشرف! إنَّي قد جئتك لحاجة أريد ذكرها [2] لك، فاكتم عني، قال: أفعلُ، قال: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاءً من البلاء ... ) إلى أن قال: (إنِّي أردت أن تبيعنا طعامًا ونرهنك، وتحسن في ذلك، قال: أترهنوني أبناءكم؟)، انتهت، وكذا قال شيخنا.
وقوله: (فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ [3] ... ) إلى آخره: كذا هنا، والذي قاله أكثر الرواة وأهل السير _كما نبَّه عليه الدِّمياطيُّ_: أنَّ الذي تحدَّث معه إنَّما هو أبو نائلة، وكان نديمه في الجاهليَّة، فركن إليه، ونزل من الربض، وكان معه جماعةٌ كما سلف، انتهى، ولعلَّهما جاءا متفرقين، أو معًا، وقال له كلٌّ منهما ما ذكر، واتَّفق معه على الرهن.
(1/7387)


قوله: (وَحَدَّثَنَا عَمْرٌو غَيْرَ مَرَّةٍ): كذا في هامش أصلنا، وعليه: (صح)، وفي أصلنا: (وحدَّثنا غيرَ مرَّةٍ)، وهذا الذي أعرفه، وما في الهامش وصُحِّح عليه لا أعرفه، وراجعتُ أصلًا لنا دمشقيًّا دخل فيه المِزِّيُّ وغيرُه، فلم أر إلا: (وحدَّثنا غيرَ مرَّةٍ)، وفي صحَّة ما صُحِّح عليه في الهامش نظرٌ، وقائل ذلك هو سفيان بن عيينة.
قوله: (ما أُرَى فِيهِ): (أُرى)؛ بضمِّ الهمزة؛ أي: أظن.
قوله: (ارْهَنُونِي): هو بهمزة وصل ثلاثيٌّ، فإن ابتدأت بها؛ كسرتها، وفتح الهاء، وفيه لغة أخرى حكاها الجوهريُّ: يقال فيه: (أرهن) رُباعيٌّ، فعلى الرُباعيِّ تكون همزته في الأمر بالفتح.
قوله: (نَرْهَنُكَ): هو بفتح النون والهاء؛ هذا على الثلاثي، وعلى الرُباعيِّ يكون بضمِّ أوَّله، وكسر الهاء.
قوله: (فَيُسَبُّ أَحَدُهُمْ): (يُسَبُّ): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (أحدُهم)؛ بالرَّفع نائب مناب الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (اللَّأْمَةَ قَالَ سُفْيَانُ: وَهِيَ السِّلاَحَ): (اللأْمة)؛ بهمزةٍ ساكنة، وهي السلاح كما فسَّرها سفيان، وهو المذكور في السند، وهو ابن عيينة، و (اللأْمة): أيضًا الدرعُ، قال الجوهريُّ: (اللأمة): الدرع، ولم يذكر غيره، والحكمة في أنَّهم ذكروا رهن السلاح: حتَّى إذا جاؤوا به؛ لا ينكره عليهم، والله أعلم.
قوله: (وَمَعَهُ أَبُو نَائِلَةَ [4]، وَهْوَ أَخُو كَعْبٍ مِنَ الرَّضَاعَةِ): كذا هنا، وسيأتي أيضًا في هذا الحديث نفسه: (إِنَّمَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَخِي أَبُو نَائِلَةَ)، وسيأتي فيه: (وَرَضِيعِي أَبُو نَائِلَةَ)، ووقع في «مسلم»: (إنَّما هو محمَّد بن مسلمة، ورضيعُه أبو نائلة) كذا في جميع النسخ، قال عياض: قال لنا شيخنا القاضي الشهيد: (صوابه أن يقول: إنَّما هو محمَّد بن مسلمة، ورضيعه أبو نائلة)، وكذا ذكره أهل السير: أنَّ أبا نائلة كان رضيعًا لمحمَّد بن مسلمة، ووقع في «البُخاريِّ»: (وَرَضِيعِي أَبُو نَائِلَةَ) قال: وهذا عندي أوجه إن صحَّ أنَّه كان رضيعًا لكعب، والله أعلم، و (أبو نائلة): اسمه سلكان بن سلامة بن وقش الأشهليُّ.
فائدةٌ: في «الاستيعاب» لابن عبد البَرِّ في ترجمة عبَّاد بن بشر، وهو في «سيرة ابن سيِّد الناس» في (قتل كعب بن الأشرف)، وفي آخره: وقال عبَّاد بن بشر في ذلك شعرًا، البيت الثاني من هذا الشعر:
~…فعدتُ له فقال من المنادي؟ …فقلت أخوك عبَّاد بن بشر
فقد ذكر لكعب أنَّه أخوه عبَّاد بن بشر، فإن صحَّ هذا الشعر لعبَّاد _وقد جزم بأنَّه لعبَّاد أبو عمر بن عبد البَرِّ_؛ فيكون أخوه من الرضاعة أيضًا، أو هو مؤوَّل، فالظَّاهر _والله أعلم_ أنَّ محمَّد بن مسلمة وأبا نائلة وعباد بن بشر إخوة كعب من الرضاعة.
قوله: (فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ): امرأة كعب بن الأشرف لا أعرفها، غير أنَّ شيخنا الشارح قال: إنَّه كان تحته بنت عُمير، انتهى، ومقتضى كلامه في الشرح أن يكون هذا في «تفسير عَبْد بن حميد» عن سعد بن معاذ.
(1/7388)


قوله: (إِنَّمَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَخِي أَبُو نَائِلَةَ [5]): تَقَدَّم أنَّ أبا نائلة أخو كعب من الرضاعة، وتَقَدَّم اسمه، وسيأتي: (إِنَّمَا هُوَ [أَخِي] مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، وَرَضِيعِي أَبُو نَائِلَةَ)، وقد تَقَدَّم ما في ذلك.
قوله: (وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو): تَقَدَّم أنَّ عَمرًا هذا هو ابن دينار المكِّيُّ، وغيره لا أعرفه، قال بعض حُفَّاظ عصرنا: وجوابه: أنَّ الحُميديَّ رآه في «مسنده» عن سفيان، وأنَّ سفيان حدَّث بذلك عن عكرمة مرسلًا، انتهى.
قوله: (لَوْ دُعِيَ): هو بضمِّ الدال، وكسر العين، مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعلُه.
قوله: (سَمَّاهُمْ عَمْرٌو): تَقَدَّم أنَّه ابن دينار المذكور في السند، شيخ سفيان فيه.
قوله: (وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو): تَقَدَّم مَن غير عمرو أعلاه، وأنَّ عمرًا هو ابن دينارٍ.
قوله: (أَبُو عَبْسِ بْنُ جَبْرٍ): هو بفتح الجيم، وإسكان الموحَّدة، واسم أبي عبس عبد الرحمن، وقيل: عبد الله بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم الأنصاريُّ، وقيل في اسم والده: جابر، ترجمة أبي عبسٍ معروفةٌ، وهو بدريٌّ جليلٌ، توفِّي سنة (34 هـ) عن سبعين سنة، وصلَّى عليه عثمان رضي الله عنهما.
قوله: (وَالْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ): هو الحارث بن أوس بن النعمان الحارثيُّ، حضر [قتل] كعب بن الأشرف، وأصابه السيف خطأ، وقيل: بل الذي حضر قتل كعب الحارثُ بن أوس بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس، ابن أخي سعد بن معاذ الأشهليُّ، وقيل: بل هما واحد، نسب إلى جدِّه الأعلى، لكن افترقا بالنسب كما ترى، قال عبد الغنيِّ الحافظ: (تفرَّدت الأوس بقتل كعب؛ كما تفردت الخزرج بقتل سلَام بن أبي الحقيق)، انتهى.
فائدةٌ هي تنبيهٌ: في الصَّحابة الحارث [بن] أوس بالمذكورين ستَّةُ أنفس، والله أعلم.
قوله: (وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ): هو بفتح العين، وتشديد الموحَّدة، و (بِشر): بكسر الموحَّدة، وإسكان الشين المعجمة، وهو عبَّاد بن بشر بن وقش، وقال الذَّهبيُّ: عبَّاد بن بشر بن قيظيٍّ الأشهليُّ، بدريٌّ قتل يوم اليمامة، كذا وقع فيه تخبيطٌ في اسم جدِّه، وإنَّما هو عبَّاد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زَعُوراء بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأوسيُّ الخزرجيُّ، من كبار الصَّحابة، له حديث واحد في «معجم الطبرانيِّ»، انتهى.
وقد أخرج له أيضًا أبو داود في (كتاب فضائل الأنصار) قال الذَّهبيُّ: (أمَّا عباد بن بشر بن قيظيٍّ؛ فهو من بني حارثة، كان يؤمُّ قومَه في عهد النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، له حديث في الاستدارة إلى الكعبة)، انتهى، ورأيت أنا في نسخةٍ بـ «جامع التِّرمذيِّ» بخطِّ الحافظ أبي الفرج بن الجوزيِّ: (عبَّاد
[ج 2 ص 135]
بن بشير)؛ بزيادة ياء، وهو غريب، بل خطأ، ولا أعرفُ في الصَّحابة أحدًا اسمه عباد بن بشير فيما أعلم، والله أعلم.
قوله: (فَأَشمُّهُ): هو بفتح الهمزة والشين المعجمة، ويجوز في لغة ضمُّ الشين، يقال: شمَّ يشَمُّ، وشمَّ يشُمُّ؛ لغتان.
(1/7389)


قوله: (ثُمَّ أُشِمُّكُمْ): هو بضمِّ الهمزة، وكسر الشين المعجمة.
قوله: (وَهْوَ يَنْفَحُ مِنْهُ رِيحُ الطِّيبِ): (يَنفَح)؛ بفتح أوَّله والفاء، وبالحاء المهملة، ومعناه: يظهر ريحه ويتحرَّك.
قوله: (قَالَ غَيْرُ عَمْرٍو): تَقَدَّم أنَّه عمرو بن دينار المكِّيُّ المذكور في السند، لا قهرمان آل الزُّبَير، وأنَّ (غيره) سمَّاه بعض الحُفَّاظ.
قوله: (عِنْدِي أَعْطَرُ نِسَاءِ الْعَرَبِ وَأَكْمَلُ): كذا في أصلنا القاهريِّ، وفي أصلنا الدِّمَشْقيِّ: (وأجمل) عوض (وأكمل)، وقد كتبت النسخة الدِّمَشْقيَّة نسخة في هامش أصلنا.
==========
[1] في هامش (ق): (وفي رواية: قل ما بدا لك فأنت حلٌّ من ذلك).
[2] في (أ): (أتذكرها)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[3] في هامش (ق): (وعند ابن إسحاق: أنَّ القائل له ذلك: هو سلكان بن سلامة أخو كعب من الرضاعة).
[4] في هامش (ق): (سلكان بن سلامة بن وقش).
[5] في هامش (ق): (من الرضاعة).
(1/7390)


[باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق]
قوله: (بابُ قَتْلِ أَبِي رَافِعٍ [عَبْدِ اللهِ] بْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ وَيُقَالُ: سَلَامُ بْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ): قُتِل ابن أبي الحقيق بن رافع في رمضان سنة ستٍّ من الهجرة النبويَّة، وسيأتي، فعلى هذا ليس هذا مكانَهُ، والله أعلم، وقال مغلطاي في «سيرته»: في رمضان؛ يعني: سنة ستٍّ، وقيل: في ذي الحجَّة سنة خمس، وقيل: في جمادى سنة ثلاث، وقال الزُّهريُّ: بعد قتل كعب بن الأشرف، انتهى، و (ابن أبي الحُقَيْق): بضمِّ الحاء المهملة، وفتح القاف، وفي آخره قاف أخرى، بينهما مثنَّاة تحت ساكنة.
وقوله: (وَيُقَالُ: سَلَامُ بْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ): (سلَام)؛ بالتخفيف في اللام، وقال الذَّهبيُّ: سلَّام _يعني: بالتشديد_ كثيرٌ، وبالتخفيف فلان وفلان وفلان، ثُمَّ قال واختُلِف في: سلام بن أبي الحقيق، فصريح كلامه أن يكون بالتخفيف، وأنَّ التشديد حُكيَ فيه، وقد قال المبرِّد في «الكامل»: ليس في العرب سلَام إلَّا والد عبد الله بن سلام، وسلَام بن أبي الحقيق، قال: وزاد آخرون: سلَام بن مشكم خمَّارًا كان في الجاهلية، والمعروف فيه التشديد، فالله أعلم، وقد ذكرت أنا جماعة أسماء بالتخفيف فيما تَقَدَّم في أوائل هذا التعليق، فانظر ذلك في ترجمة محمَّد بن سلام البيكنديِّ الحافظ شيخ البُخاريِّ، في (كتاب الإيمان).
قوله: ([وَ] قَالَ الزُّهْرِيُّ: هُوَ بَعْدَ كَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ)، انتهى: قدَّمتُ متى كانت سريَّة كعب في أوَّل ذاك الباب، قال ابن سعد في سريَّة عبد الله بن عتيك لقتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق: هي في رمضان سنة ستٍّ، وقد قدَّمتُ هذا في أوَّل هذا الباب، وقد قدَّمتُ خلافًا في ذلك من عندشيخنا، في (باب قتل النائم المشرك) في (الجهاد)، وخلافًا من عند مغلطاي في أوَّل هذا الباب.
ثُمَّ إنَّ نفرًا من الخزرج استأذنوا رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم في قتل أبي رافع ذبًّا عن الله وعن رسوله، وتشبُّهًا بالأوس فيما فعلوه من قتل ابن الأشرف، فأذن لهم، فخرج إليه من الخزرج من بني سَلِمة خمسةُ نفرٍ: عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة بن رِبعيٍّ، وخزاعيُّ بن أسود حليف لهم من أسلم، وأمَّر عليه السلام عليهم عبد الله بن عتيك ... ؛ فذكر قصته إلى أن [قال]: (فلمَّا ضربناه بأسيافنا؛ تحامل عليه عبد الله بن أنيس بسيفه في بطنه حتَّى أنفذه ... ) إلى أن قال: (فقدمنا على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأخبرناه بقتل عدوِّ الله، واختلفنا عنده في قتله، كلُّنا يدَّعيه، فقال عليه السلام: «هاتوا أسيافكم»، فجئناه بها، فنظر إليها، فقال لسيف عبد الله بن أنيس: «هذا قتله، أرى فيه أثر الطعام»).
(1/7391)


وقد ذكر ابن عقبة فيمن قتل أبا رافع أسعدَ بن حرام، ولم يذكره غيره، وكذا قاله السهيليُّ، ورأيت بخطِّ ابن سيِّد الناس في حاشيةٍ على «الاستيعاب»: ذكر موسى بن عقبة فيمن توجَّه مع ابن عتيك لقتل ابن أبي الحقيق أسعدَ بن حرام، وهو أحد البُرَك، حليف لبني سواد، انتهى، وقال شيخنا عن «إكليل الحاكم»: إنِّه فيه عن الزُّهريِّ، وقد قدَّمتُ ذلك في (الجهاد)، والظَّاهر أنَّ حرامًا _والد أسعد_ بالراء.
تنبيهٌ: سيجيء في هذا الباب: (وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عُتْبَةَ)، وهذا غلط، وسأذكره في مكانه قريبًا إن شاء الله تعالى.
==========
[ج 2 ص 136]
(1/7392)


[حديث: بعث رسول الله رهطًا إلى أبي رافع]
4038# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ): تَقَدَّم أنَّه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، و (أبو إِسحْاق): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه السَّبيعيُّ عمرو بن عبد الله، وتَقَدَّم (الْبَرَاءُ) وأبوه (عَازِبٌ) وأنَّهما صحابيَّان رضي الله عنهما.
قوله: (رَهْطًا إِلَى أَبِي رَافِعٍ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّ (الرهط) مادون العشرة من الرِّجال؛ كالنفر، وقدَّمتُ من كانوا، وكم كانوا، وأنَّهم من الخزرج.
قوله: (فَدَخَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَتِيكٍ بَيْتَهُ [لَيْلًا] وَهْوَ نَائِمٌ فَقَتَلَهُ): وسيأتي التصريح بأنَّه قتله، ولم يذكر معه أحدًا في دخوله البيت عليه، ولا في قتله، وقد قدَّمتُ أنَّهم ضربوه بأسيافهم، وفيهم عبد الله بن عتيك وهو أميرهم، فهو أحد من ضربه، وتَقَدَّم أنَّ الذي قتله عبد الله بن أنيس، فإن صحَّ؛ فما هنا مجاز، إمَّا لأنَّه ضربه فيمن ضربه، أو لكونه أميرهم، فنُسِب الفعل إليه، وإن لم يصحَّ ذاك؛ فالقول قول الصحيح، والله أعلم أيَّ ذلك كان.
(1/7393)


[حديث: بعث رسول الله إلى أبي رافع اليهودي رجالًا من الأنصار]
4039# قوله: (عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ): (إسرائيل) هذا: هو ابن يُونس بن أبي إسحاق، و (أبو إسحاق): عمرو بن عبد الله، تَقَدَّم أعلاه.
قوله: (بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ) إلى قوله: (رِجَالًا مِنَ الأَنْصَار [1]): تَقَدَّم عددهم، وأنَّه من الخزرج، وتَقَدَّم أنَّهم سألوه أوَّلًا، فأذن لهم، فإذنه لهم في ذلك بعثٌ.
قوله: (وَرَاحَ النَّاسُ بِسَرْحِهِمْ): (السَّرْح)؛ بفتح السين، وإسكان الراء وبالحاء المهملتين: اسم جمع، وليس بتكسير (سارح)، أو هو تسميةٌ بالمصدر، والسرح: المال السائمُ.
قوله: (فَقَالَ عَبْدُ اللهِ لِأَصْحَابِهِ [2] اجْلِسُوا): هذا هو عبد الله بن عتيك، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (ثُمَّ تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ)؛ أي: تغطَّى، غطَّى رأسه لئلَّا يُعرف.
قوله: (فَهَتَفَ بِهِ الْبَوَّابُ): (هتف)؛ أي: صاح، و (البوَّاب): لا أعرف اسمه.
قوله: (فَكَمَنْتُ): هو بفتح الميم، وقد تَقَدَّم أنَّه يجوز كسرها.
قوله: (ثُمَّ عَلَّقَ الأَغَالِيقَ): (الأغاليق) في أصلنا بالإهمال والإعجام، قال ابن قُرقُول: علَّق الأغاليق؛ أي: المفاتيح، كذا للأصيليِّ، ولغيره: غلَّق وأغلق، انتهى، و (الأغاليق): بالغين المعجمة، كذا ذكره ابن قُرقُول في الغين المعجمة مع القاف، وقال: أي: المفاتيح، وكذا أخرجه ابن الأثير وقال: واحدها: إغليق، انتهى.
وقال شيخنا: (الأعاليق)؛ بالعين المهملة: جمع إعليق؛ وهو المفتاح ... إلى أن قال: ولأبي ذرٍّ: (الأغاليق)؛ بالمعجمة، والصواب بالمهملة، وهو بالمعجمة ما يُغلَق به الباب، وكذا المُغْلوق؛ بالضمِّ، انتهى.
[ج 2 ص 136]
قوله: (عَلَى وَدٍّ): وفي نسخة: (وَتِدٍ)، و (الودُّ): بفتح الواو، وتشديد الدال المهملة، و (الوَتِدُ) في لغة أهل نجد كلّهم سكَّنوا التاء، وأدغموها في الدال، وأمَّا (الوتِد)؛ فبكسر التاء، والفتح لغة فيه، وهذا معروفٌ.
قوله: (إِلَى الأَقَالِيدِ): هي جمع: إقليد؛ وهو المفتاح في لغة أهل اليمن، و {مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ} [الزمر: 63]: مفاتيحها، وقيل: خزائنها.
قوله: (يُسْمَرُ عِنْدَهُ): (يُسمَر)؛ بضمِّ أوَّله، وفتح الميم، مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله؛ أي: يُتحدَّث عنده [3]، والسمر معروفٌ، وقد تَقَدَّم في «الصلاة».
قوله: (وَكَانَ فِي عَلاَلِيَّ): هو بتشديد الياء، ويقال: بتخفيفها كنظائره، واحدها: عليَّة؛ بضمِّ العين وكسرها، والقاعدة: إذا المفرد إذا كان بالتشديد؛ فلك فيه في الجمع التشديد والتخفيف؛ كسُرِّيَّة وسراري، وأُثفِيَّة وأثافي، والله أعلم.
قوله: (صَعِدْتُ): تَقَدَّم أنَّه بكسر العين، والمستقبل بفتحها.
قوله: (إِنِ الْقَوْمُ): (إن)؛ بكسر الهمزة والنون، وكسرت النون؛ لالتقاء الساكنين، وهي (إن) الشرطية، و (القومُ): مرفوع، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (نَذِرُوا بِي): هو بفتح النون، وكسر الذال المعجمة؛ أي: علموا بي.
(1/7394)


قوله: (وَسْطَ عِيَالِهِ): قال الجوهريُّ: (يقال: جلست وسْط القوم؛ بالتسكين؛ لأنَّه ظرف، وجلست وسَط الدار؛ بالتحريك؛ لأنَّه اسم، وكلُّ موضعٍ صلح فيه (بين)؛ فهو وسْط، وإن لم يصلح فيه (بين)؛ فهو وسَط، وربها سُكِّن، وليس بالوجه)، انتهى، وعيال الشخص: من يقوته الإنسان من ولد وزوجة.
قوله: (وَأَنَا دَهِشٌ): هو بكسر الهاء؛ أي: متحيِّر.
قوله: (فَأَمْكُثُ): هو بفتح الهمزة، وضمِّ الكاف، مرفوعٌ؛ لأنَّه فعل مستقبل لم يتَقَدَّمه ناصبٌ ولا جازم.
قوله: (قَبْلُ بِالسَّيْفِ): (قبلُ): مضمومٌ مبنيٌّ على الضمِّ؛ لقطعه عن الإضافة.
قوله: (فَأَضْرِبُهُ): هو بفتح الهمزة، فعلٌ مستقبلٌ مرفوعٌ.
قوله: (أَثْخَنَتْهُ): (أثخنته)؛ أي: أوهنتُه.
قوله: (صَبِيْبَ السَّيْفِ [4]): قال ابن قُرقُولَ: (صبيب السيف) _بصاد مهملة_؛ يعني: مفتوحة لأبي ذرٍّ وبعضِهم، وكذا ذكره الحربيُّ، وقال: (أظنُّ أنَّه طرفه)، وعند أبي زيد والنسفيِّ: بضاد المعجمة، وهو حرف طرفه، وعند غيرهم فيه اختلاف، ولم يتَّجه له وجه، قال القابسيُّ: (والمعروف فيه: ضبة، ونحوه في أصل الأصيليِّ لغير أبي زيد)، انتهى.
وفي «النِّهاية» ذكره في المهملة فقط، وقال: أي: طرفه وآخر ما يبلغ سيلانه حين ضُرِبَ وعُمِلَ، وقيل: هو طرفه مطلقًا، انتهى، وقال في الظاء المشالة المعجمة في حديث البراء: (فوضعت ظبيب السيف في بطنه)، قال الحربيُّ: هكذا رُويَ، وإنَّما هو ظبة السيف؛ وهو طرفه، ويجمع على الظُّباةِ والظبين، وأمَّا (الضَّبيبُ)؛ بالضاد: فسيلان الدم من الفم وغيره، وقال أبوموسى: إنَّما هو بالصاد المهملة، وقد تَقَدَّم موضعه؛ انتهى.
وفي حاشية على البُخاريِّ: الخطابيُّ: كذا (ضَبيب السيف) وما أُراه محفوظًا، وإنَّما هو (ظبة السيف)، وهو حرف حدِّ السيف في طرفه، انتهت، والله أعلم.
قوله: (فَوَضَعْتُ رِجْلِي): هو بالإفراد.
قوله: (وَأَنَا أُرَى): هو بضمِّ الهمزة؛ أي: أظنُّ.
قوله: (حَتَّى أَعْلَمُ أَقَتَلْتُهُ؟): (أعلمُ): مرفوعٌ كذا في أصلنا، ثُمَّ طرأ عليها أنَّها عُمِلت منصوبةً، والنَّصْب جائزٌ، و (حتى) إذا دخلت على الفعل المستقبل؛ نصبته بإضمار (أن)، تقول: سرت إلى الكوفة حتَّى أدخلها؛ بمعنى: إلى أن أدخلها، فإن كنتَ في حال دخولٍ؛ رفعتَ، وقُرِئ: {وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولُ الرَّسُولُ} [البقرة: 214]، و {يَقُولَ}، فمن نصب؛ جعله غاية، ومن رفع؛ جعله حالًا؛ بمعنى: حتَّى الرسول هذه حالُه، والله أعلم.
قوله: (قَامَ النَّاعِي): (الناعي): هو الذي يخبر بالموت.
قوله: (النَّجَاءَ): هو ممدود منصوب، ونصبُه معروف، ومقصور أيضًا.
قوله: (فَمَسَحَهَا، فَكَأَنَّما لَمْ أَشْتَكِهَا قَطُّ): وقال في الرواية الثانية: (فأنسى وما بي غلبة) قال ابن التين: (إن كان هذا محفوظًا؛ فببركة دعائه عليه السلام، دعا لهم حين أرسلهم)، انتهى.
(1/7395)


قوله: (قطُّ): تَقَدَّم اللُّغات فيه في أوائل هذا التعليق وبُعَيد هذا، فيؤوَّل معناها: الزمان، قال الكسائيُّ: (كانت قطط، فلمَّا سُكِّن الحرف الأوَّل للإدغام؛ جُعِل الآخرُ متحركًا إلى إعرابه)، ومنهم من يقول: (قُطُّ)؛ يُتْبِع الضمَّة الضمَّة، ومنهم من يقول: (قطُ)؛ مُخَفَّفة الطاء، ومنهم من يُتْبِع الضمَّة الضمَّة في المُخَفَّفة أيضًا، ويقول: (قُطُ)، وهي قليلة، هذا إذا كانت بمعنى الدهر، فأمَّا إذا كانت بمعنى: حَسْبُ؛ وهو الاكتفاء؛ فهي مفتوحة ساكنة الطاء، تقول: رأيته مرَّة واحدة فقط، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (كانوا خمسة من الخزرج: عبد الله بن عتيك وهو أميرهم، ومسعود بن سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة بن ربعي، وخزاعي بن أسود حليف لهم من أسلم.× وذكر ابن عقبة فيمن قتل أبا رافع أسعد بن حرام، ولم يذكره غيره؛ فاعلمه).
[2] في هامش (ق): (وعند ابن إسحاق: أنَّ كلَّهم وكلوا رأسه بسيوفهم، فلمَّا ضربوه بسيوفهم؛ تحامل عبد الله بن أُنيس بسيفه في بطنه حتى أنفذه، وهو يقول: قطني قطني؛ أي: حسبي حسبي، خرجوا وكان عبد الله بن عتيك سيِّئ البصر فوقع من الدرجة فوثئت يده، وقيل: فإنَّهم لمَّا قدموا على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؛ أخبروه بقتل عدوِّ الله، واختلفوا عنده في قتله، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «هاتوا أسيافكم»، فجئناه بها، فنظر إليها، فقال لسيف عبد الله: «هذا قتله، أرى فيه أثر الطعام»).
[3] في (أ): (عنه)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[4] في (ق): (ضبيب السيف)، وفي هامشها: (ضبيب السيف: طرفه، وضبيبه: طرف طرفه، وفيه اختلاف كبير).
(1/7396)


[حديث: بعث رسول الله إلى أبي رافع عبد الله بن عتيك]
4040# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ): هو أحمد بن عثمان بن حَكيم الأوديُّ الكوفيُّ، عن جعفر بن عون، وعدَّة، وعنه: البُخاريُّ، ومسلمٌ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، والمحامليُّ، وأبو عوانة، وخلقٌ، حجَّة، توفِّي سنة (261 هـ)، أخرج له من الأئمة من روى عنه، وثَّقه النَّسائيُّ وابن خراش، لا أحمد بن عثمان النوفليُّ، هذا لم يخرِّج له البُخاريُّ شيئًا، وإنَّما أخرج له مسلم، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، والله أعلم، وفي الوضَّاعين: أحمد بن عثمان النهروانيُّ أبو الحسن، ليس له شيء في الكتب، والله أعلم.
قوله: (حَدَّثَنَا شُرَيْحٌ هُوَ ابْنُ مَسْلَمَةَ): هذا بالشين المعجمة، والحاء المهملة، وهذا معروفٌ، و (أَبُو إِسْحَاقَ): هو السبيعيُّ عَمرو بن عبد الله، تَقَدَّم مِرارًا.
[ج 2 ص 137]
قوله: (عَبْدَ اللهِ بْنَ عَتِيكٍ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عُتْبَةَ فِي نَاسٍ مَعَهُمْ): كذا في أصلنا: (وعبد الله بن عتبة)، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، قال الدِّمياطيُّ الحافظُ: (وصوابه: وعبد الله بن أنيس) انتهى، وكذا قال مغلطاي، ولفظه: (منهم: عبد الله بن عتبة فيما ذكره البُخاريُّ، قيل: فيه نظرٌ، وصوابه: عبد الله بن أنيس، فقتلوه في داره بخيبر، ويقال: بحصنه بالحجاز) انتهى، وكذا قال شيخنا: (وعبد الله بن عتبة)، وهو غلطٌ، وصوابه: (وعبد الله بن أنيس)، انتهى.
تنبيهٌ: في الصَّحابة من اسمه عبد الله بن عتبة ثلاثة؛ أحدهم: مهاجريٌّ؛ وهو عبد الله بن عتبة بن مسعود، والآخر: عبد الله بن عتبة أبو قيس الذكوانيُّ، قيل: له صحبة، والأوَّل ليس مرادًا قطعًا، ولا الثاني؛ لأنَّ من أثبت له صحبة؛ ذكرأنه كان خماسيًّا أو سداسيًّا، ولأنَّ هؤلاء تَقَدَّم أنَّهم من الخزرج، والثالث: عبد الله بن عتبة، أحد بني نفيل، له ذكر في زمن الرِّدَّة، نقله وثيمة عن ابن إسحاق، والله أعلم، وليس المراد.
قوله: (فَخَرَجُوا بِقَبَسٍ): (القبس): شعلة من نار، وكذلك (المِقباسُ).
قوله: (أَنْ أُعْرَفَ): هو بضمِّ الهمزة، وفتح الراء، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (صَاحِبُ الْبَابِ): تَقَدَّم أنَّي لا أعرف اسمَهُ.
قوله: (أُغْلِقَهُ): هو بضمِّ الهمزة؛ لأنَّه رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ جدًّا، والثلاثيُّ لغةٌ رديئةٌ، يقال: غلقت الباب.
قوله: (هَدَأَتِ الأَصْوَاتُ): هو بهمزة مفتوحة بعد الدال؛ أي: سكنت، وقال شيخنا بعد أن قيَّده بالهمز: وذكره ابن التين بغير همزٍ، ثُمَّ قال _أي: ابن التين_: صوابه الهمز.
قوله: (فِي كَوَّةٍ): قال ابن قُرقُول: (الكَوَّة): بفتح الكاف هو المشهور، وقد حُكيَ بالضمِّ، وقال الصدفيُّ عن بعض شيوخه عن المعريِّ: أنَّها بالفتح غير نافذة، وبالضمِّ نافذة، قلت: وهذا ضعيفٌ، المعريُّ ليس بأهل أن يقلَّد، انتهى، وفي «الصحاح»: (الكوَّة): ثقب البيت، والجمع: كُوَاء وكِوًى أيضًا، مقصور؛ مثل: بدرة وبِدَر، و (الكُوَّة) بالضمِّ لغة، ويجمع على كُوًى، انتهى.
(1/7397)


قوله: (إِنْ نَذِرَ): هو بالذال المعجمة المكسورة؛ أي: علم، وقد تَقَدَّم قريبًا.
قوله: (عَلَى مَهَلٍ): هو بفتح الميم والهاء؛ أي: على تؤدَةٍ.
قوله: (ثُمَّ عَمَدْتُ): بفتح الميم في الماضي، وكسرها [1] في المستقبل، عكس: صعِد، ورأيت في حاشية على البُخاريِّ ذكر أنَّ الماضي بالكسر أيضًا عن «شرح الفصيح» للَّبليِّ، والله أعلم.
قوله: (ثُمَّ صَعِدْتُ): تَقَدَّم قريبًا _وأقربه أعلاه_ أنَّه بكسر العين في الماضي، وفتحها في المستقبل.
قوله: (فَغَلَّقْتُهَا [2]): هو بالتشديد، والتخفيف لغة، وفيه لغة بالهمز: أغلقتها.
قوله: (قَدْ طَفِئَ سِرَاجُهُ): (طَفِئ): بهمزة في آخره، مفتوح الطاء، مكسور الفاء، و (سراجُه): بالرَّفع فاعلٌ، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَعَمَدْتُ): تَقَدَّم أعلاه أنَّ الماضي بالفتح، والمستقبل بالكسر، وأنَّي رأيت في حاشية على البُخاريِّ أنَّ الكسر في الماضي لغة أيضًا حكاها في «شرح الفصيح» للَّبْليِّ.
قوله: (كَأَنِّي أُغِيثُهُ): هو بضمِّ الهمزة، وكسر الغين المعجمة، وهذا ظاهرٌ، وهو رُباعيٌّ.
قوله: (أَلاَ أُعَجِّبُكَ): (ألا): بفتح الهمزة، وتخفيف اللام، و (أُعجِّبك): بتشديد الجيم المكسورة، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (ثُمَّ أَنْكَفِئُ عَلَيْهِ): هو بفتح الهمزة في أوَّله، والفاء مكسورة، ثُمَّ همزة مضمومة بعدها؛ أي: أميل عليه بنفسي.
قوله: (دَهِشًا): هو بكسر الهاء؛ أي: متحيِّرًا، وقد تَقَدَّم قريبًا.
قوله: (أَحْجُلُ): هو بضمِّ الجيم، والحَجلان: مشية المقيَّد، يقال: حَجَل الطائر يحجُل حَجَلانًا، وكذلك إذا نَزَا في مشيته؛ كما يحجل البعير العَقِيرُ على ثلاث، والغلام على رِجل واحدة وعلى رِجلين، وقال شيخنا: الحجل أن يرفع رِجْلًا ويقف على الأخرى من الفَرح، وقد يكون بالرِّجْلين جميعًا؛ لأنَّه قفزٌ، وليس بشيء.
قوله: (حَتَّى أَسْمَعُ النَّاعِيَةَ): (أسمعُ): في أصلنا بالرَّفع بالقلم، وعليه (صح)، ويجوز النَّصْب، وقد تَقَدَّم قريبًا، و (الناعية): تَقَدَّم الكلام عليها قريبًا.
قوله: (صَعِدَ): تَقَدَّم قريبًا، وبعيدًا أنَّه بكسر العين، وأنَّها بالفتح في المستقبل.
قوله: (قَلَبَةٌ): هي بفتح القاف واللام والموحَّدة، ثُمَّ تاء التأنيث؛ أي: داء، وأصله من القُلَاب _بضمِّ القاف، وتخفيف اللام، وفي آخره موحَّدة_: وهو داء يصيب الإبل، ثُمَّ استعمل في كل داء، وقيل: معناه: ما بي داء أَقْلبُ له.
==========
[1] في (أ): (وفتحها)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[2] في هامش (ق): (قال ابن مالك: غلَّقت وأغلقت بمعنى، انتهى، قال النسائيُّ: غلَّقتُ الأبواب للتكثير، وقد يقال: أغلقت، يراد بها التكثير).
(1/7398)


[باب غزوة أحد]
(بابُ غَزْوَةِ أُحُدٍ) ... إلى (بابُ غَزْوَةِ الرَّجِيعِ)
قوله: (بابُ غَزْوَةِ أُحُدٍ): (أُحُد): جبل بمدينة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على أقل من فرسخ منها، قال السهيليُّ: (به قبر هارون عليه السلام)، وكذا قال غير السهيليِّ، لكنَّ الحافظ ابن دحية تعقَّب كلام السهيليِّ بما في التوراة، وعيَّن المكان الذي فيه ذلك من التوراة بأنَّ قبره بقرب جبلة في الجبل، يعرف الموضع (بهُوْر هاهار)، كذا عندهم على ساعة من جبلة؛ من مدن الشام، انتهى.
وسأذكر فيه كلامًا في أواخر الغزوة في قوله: (أُحُدٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ)؛ فانظره، ووقعة أُحُد كانت يوم السبت لتسع خلون من شوَّال، ويقال: لإحدى عشرة لليلة خلت منه، ويقال: للنصف منه، قال مالك: (كانت بعد بدر بسنة)، وعنه: (كانت على أحدٍ وثلاثين شهرًا من الهجرة، وذلك أنَّ قريشًا أجمعوا لقتاله عليه السلام في ثلاثة آلاف رجل؛ فيهم: سبع مئة دارع، ومئتا فرس، وثلاثة آلاف بعير، وخمس عشرة امرأة، والمسلمون ألف رجل، ويقال: تسع مئة، فانخزل عبد الله بن أُبيِّ ابن سلول في ثلاث مئة، ويقال: إنَّه عليه السلام أمرهم بالانصراف لكفرهم بمكان يقال له: الشَّوْط، ويقال: بأُحُد عند التصافِّ.
قال ابن عقبة: وليس في المسلمين فرس واحد، قال الواقديُّ: لم يكن مع المسلمين يوم أُحُد إلَّا فرس رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفرس أبي بردة، انتهى.
وذكروا في خيله عليه السلام السكب، قالوا: غزا عليه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أُحُدًا ليس في المسلمين غيره وغير فرس أبي بردة، وفي «الاستيعاب» في ترجمة عبَّاد بن الحارث بن عديٍّ: (يعرف بفارس ذي الخرقة ... ) إلى أن قال: (شهد أُحُدًا والمشاهد كلَّها معه عليه السلام على فرسه ذي الخِرقة).
تنبيهٌ: وقع في «الهدْي» لابن قيِّم الجوزيَّة: (وبعَثَنا رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم في سبع مئة؛ فيهم خمسون فارسًا)، انتهى، كذا في نسخة عندي بـ «الهدْي»، وهذا انتقال حفظ من الرُّماة إلى هؤلاء، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 138]
(1/7399)


[حديث: هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب .. ]
4041# قوله: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّ هذا هو الرازيُّ الفرَّاء الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (عَبْدُ الْوَهَّابِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الوهَّاب بن عبد المجيد بن الصلت الثَّقَفيُّ، أبو محمَّد الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (خَالِدٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه خالد بن مهران الحذَّاء، أبو المُنازل، وهذا الحديث أخرجه البُخاريُّ سندًا ومتنًا في (غزوة بدر) في (باب شهود الملائكة بدرًا)، وفي أوَّل (غزوة أُحُد) غير أنَّه قال في بدر: (يوم بدر)، وقال في أُحُد: (يوم أُحُد)، ولم أر المِزِّيَّ طرَّفه إلَّا من غزوة بدر، ولم يذكر تطريفه في أُحُد، والله أعلم، ولعلَّه سقط طريق من الناسخ.
[ج 2 ص 138]
(1/7400)


[حديث: إني بين أيديكم فرط وأنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض]
4042# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ): تَقَدَّم أنَّ هذا هو صاعقة الحافظ، و (حَيْوَةَ): هو بفتح الحاء المهملة، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ واو مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وأنَّه ابن شريح، أبو زرعة التجيبيُّ المِصريُّ الفقيه، وثَّقه أحمد، وابن معين، أخرج له الجماعة، توفِّي سنة (158 هـ)، لا حيوة بن شريح الحضرميُّ، هذا ليس من تلك الطبقة، هذا شيخ البُخاريِّ، وثَّقه ابن معين وغيره، وأخرج له البُخاريُّ، وأبو داود، والتِّرمذيُّ، وابن ماجه، والله أعلم.
قوله: (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ): هو بفتح الحاء المهملة، وكسر الموحَّدة، تَقَدَّم، و (أبو الخير): تَقَدَّم أنَّه مرثد بن عبد الله اليزنيُّ.
قوله: (صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ [1] بَعْدَ ثَمَانِي سِنِينَ): ظاهره أنَّه حقيقة، وبه قال بعضُهم وخولِف، ومعناه: أنَّه دعا لهم بدعاء صلاة الميت، والدليل على ذلك ما جاء في بعض الأحاديث، عن الزُّهريِّ، عن أيُّوب بن بَشِير: (أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خرج عاصبًا رأسه حتَّى جلس على المنبر، ثُمَّ كان أوَّل ما تكلَّم به أنَّه صلى على أصحاب أُحُد، واستغفر لهم، فأكثر الصلاة عليهم ... )؛ الحديث، وهذا مرسلٌ، وأيوب بن بشير: الصحيح أنَّه تابعيٌّ، ووهم من عدَّه صحابيًّا.
قوله: (بَعْدَ ثَمَانِي سِنِينَ): فيه نظرٌ؛ لما قدَّمتُ في تاريخ هذه الغزوة _والله أعلم_ مع انضمام اتِّفاقهم على إقامته عليه السلام بالمدينة عشر سنين، إلَّا أن يؤوَّل قوله: (ثماني سنين)، وكان يحتمل أن يقال: بعد ثماني سنين من المقدم، لكنَّ بقيَّة الحديث تدفع ذلك.
قوله: (ثُمَّ طَلعَ الْمِنْبَرَ [2]): هو في الأصل الذي سمعنا فيه على العراقيِّ بفتح اللام وكسرها بالقلم، وعليه (معًا)، وكذا ضبطه بعضُهم بهما، انتهى، فالفتح معروف، وأمَّا الكسر؛ فيقال: طلِعت الجبلَ والمنبر؛ بالكسر؛ إذا علوته، فإن صحَّ ما في أصلنا رواية، وكذا ما ضبطه به بعضُهم؛ فمعنى طلِع المنبر؛ بالكسر: علاه.
قوله: (فَرَطٌ): هو بفتح الفاء والراء، وبالطاء المهملة، و (الفرط): الذي يتَقَدَّم الواردين فيهيِّئُ لهم ما يحتاجون إليه، ومعناه في هذا الحديث _والله أعلم_: أنَّي أتَقَدَّمكم لأشفع لكم، والله أعلم.
قوله: (أَنْ تَنَافَسُوهَا): المنافسة: الرغبة في الشيء والانفراد به، وهو من الشيء النفيس الجيِّد في نوعه، ونافستُ في الشيء منافسةً ونفاسًا؛ إذا رغبتَ فيه، ونَفُس _بالضمّ_ نفاسة؛ أي: صار مرغوبًا فيه، ونَفِست؛ بالكسر؛ أي: بخلت، ونَفِست عليه الشيء نفاسةً؛ إذا لم تره له أهلًا.
قوله: (فَكَانَتْ آخِرَ نَظْرَةٍ): (آخر) بالنَّصْب خبر (كان)، وهذا ظاهرٌ.
==========
(1/7401)


[1] في هامش (ق): (قال ابن سيِّد الناس: المتَّفق بين أرباب النقل أنَّ إقامة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بالمدينة عشر سنين، ثم قال: غزوة أُحُد كانت في شوال سنة ثلاث يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه عند ابن عائذ، وعند ابن سعد: لسبع خلون منه، إذا تقرر هذا؛ فكيف يصح قول البخاري: قد صلَّى على قتلى أُحُد؟ إلا أن يُقال: صلَّى عليهم في أوائل سنة ثلاث.× عقد صلَّى الله عليه وسلَّم ثلاثة ألوية؛ لواء المهاجرين [بيد علي بن أبي طالب، ولواء الخزرج بيد حباب] بن منذر، وقيل: بيد سعد بن عبادة، ولواء الأوس بيد أُسَيد بن حُضَير، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم).
[2] في هامش (ق): (قال الجوهريُّ: يقال: طلعت على القوم؛ إذا أتيتهم، وقد طلعت عنهم؛ إذا غبت عنهم).
[ج 2 ص 139]
(1/7402)


[حديث: لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا]
4043# قوله: (عَنْ إِسْرَائِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيُّ عمرو بن عبد الله، تَقَدَّم مِرارًا.
قوله: (وَأَجْلَسَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا مِنَ الرُّمَاةِ): اعلم أنَّ الرماة يومئذٍ كانوا خمسين رجلًا، وأميرُهم عبد الله بن جُبير بن النعمان بن أميَّة الأوسيُّ، عقبيٌّ، بدريٌّ، قتل يوم أُحُد، وهو أخو خَوَّات بن جبير، وقد تَقَدَّم رضي الله عنه.
قوله: (يَشْتَدنَ): كذا في أصلنا، قال ابن قُرقُول في السين المهملة مع النون: (يُسندن في الجبل؛ أي: يصعدن، كذا للقابسيِّ في «الجهاد»، ولابن السكن في «الجهاد» و «الفضائل»، وعند الأصيليِّ: «يَشْتدن»، والشدُّ: الجري، وعند أبي الهيثم: «يَشْتدِدْن»، ولبقيَّة رواة أبي ذرٍّ: «يشدُدن»، كلُّه من الجري، وكذلك في «غزوة أُحُد» بسين مهملة ونون للجرجانيِّ والقابسيِّ، وعند النسفيِّ هنا بشين وتاء، وفي «باب ما يكره من التنازع»: «يشتدن» للأصيليِّ، و «يشتددن» عند أبي ذرٍّ، و «يُسندن» غيرهما)، انتهى.
قوله: (الْغَنِيمَةَ الْغَنِيمَةَ): هما منصوبان، ونصبهما ظاهرٌ.
قوله: (فَقَالَ عَبْدُ اللهِ [1]): هو الأمير الذي لهم، وقد تَقَدَّم أعلاه أنَّه ابن جُبير منسوبًا في كلامي رضي الله عنه.
قوله: (صُرِفَ وُجُوهُهُمْ): هو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، (وجوهُهم): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وفي نسخةٍ: (صُرِفَت)، وكلاهما جائزٌ في اللُّغة.
قوله: (وَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا): (أُصيب): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (سبعون): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، تَقَدَّم أنَّه من ذكر أنَّه استشهد بأُحُد ستَّة وتسعون؛ منهم: من المهاجرين ومن ذكر معهم أحد عشر، ومن الأنصار خمسة وثمانون؛ من الأوس ثمانية وثلاثون، ومن الخزرج سبعة وأربعون، وقد تجاوزوا بزيادت [2] زيدت فيهم مئة، فمن الناس من يجعل السبعين الذين ذكروا في الحديث من الأنصار خاصَّة، وصريح حديث أنس: (أُصيب منا يوم أُحُد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون)، وكذلك قال ابن سعد: (إنَّ الشهداء السبعين من الأنصار) في (باب غزوة أُحُد)، لكنَّهم في تراجم «الطبقات» له زادوا على ذلك، وقد عزا شيخنا في (الجهاد) إلى مالك: أنَّه قُتِل من الأنصار يوم أُحُد سبعون، ومن المهاجرين أربعة، انتهى.
(1/7403)


ويذكر في تفسير قوله تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا} [آل عمران: 165] أنَّه تسليةٌ للمؤمنين عمَّن أُصيب منهم يوم أُحُد بأنَّهم أصابوا من المشركين يوم بدر سبعين قتيلًا، وسبعين أسيرًا، فإن صحَّ ذلك نقلًا وحملًا؛ فالزيادة ناشئة في التفصيل، وليست زيادة في الجملة، وقد رأيت في «الأحكام» لمحب الدين الطبريِّ الحافظ الإمام العلَّامة في (الجنائز) عن الشافعي: (أنَّ شهداء أُحُد اثنان وسبعون)، ذكر ذلك في الردِّ على من قال: (صلى على حمزة سبعين صلاة)، انتهى، ورأيت فيها أيضًا حديثًا عن أُبيِّ بن كعب قال: (لمَّا كان يوم أُحُد؛ أُصيب من الأنصار أربعة وسبعون، ومن المهاجرين ستَّة؛ منهم حمزة، فمثَّلوا بهم، فقالت الأنصار: إن أصبنا منهم يومًا؛ لنربينَّ عليهم، فلمَّا كان يوم فتح مكَّة؛ أنزل الله تعالى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ} [النحل: 126] ... إلى أن قال: «كفُّوا عن القوم غير أربعة»)، أخرجه أبو حاتم، انتهى.
وقد رأيت هذا في «المستدرك» في تفسير (النحل)، غير أنَّ فيه: (أربعة وستِّين)، كذا رأيته أخرجه مرَّة، وأخرى في (الشورى) في (التفسير)، وفي كلام مغلطاي: (أنَّهم سبعون؛ منهم حمزة) قال: (ويقال: خمسة وستُّون)، وكذا في كلام شيخنا بعد أن نقل أنَّهم سبعون قال:
[ج 2 ص 139]
(ويقال: خمسة وستُّون؛ منهم أربعة مهاجرون)، انتهى.
فائدةٌ: قد تحصَّلنا في عدد قتلى أُحُد على أقوال؛ أحدها: سبعون، الثاني: من الأنصار سبعون، ومن المهاجرين أربعة؛ الجملة: أربعة وسبعون، الثالث: اثنان وسبعون، الرابع: أربعة وسبعون من الأنصار، ومن المهاجرين ستَّة؛ الجملة ثمانون، الخامس: خمسة وستُّون؛ منهم أربعة مهاجرون.
تنبيهٌ: لم يُذكَر في أُحُدٍ أسرى، ولا رأيت أحدًا ذكر ذلك إلَّا ما رأيته في «سيرة مغلطاي الصُغرى» قال: (وأُسِر سبعون، ويقال: خمسة وستُّون)، انتهى، وهذا غريبٌ، وإخاله غلطًا، أو انتقالَ حفظٍ من قولٍ في القتلى تَقَدَّم، ثُمَّ إنَّي راجعت نسخةً أخرى قرئت على المؤلِّف وعليها خطُّه، فلم أر ذلك فيها، وهو انتقال حفظ من القتلى إلى الأسرى، كما قدَّمتُ، ولا أعلم أُسِر أحدٌ من الصَّحابة فيها، والله أعلم، وكأنَّه كان أوَّلًا كتبه، ثُمَّ إنَّه رجع عنه.
قوله: (وَأَشْرَفَ أَبُو سُفْيَانَ): تَقَدَّم أنَّه أبو سفيان صخر ابن أميَّة بن عبد شمس، أسلم ليلة الفتح، وتَقَدَّم بعض ترجمته، وهو والد معاوية وأمِّ حبيبة.
(1/7404)


قوله: (أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالَ: «لاَ تُجِيبُوهُ»): إنَّما نهاهم النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن إجابته؛ لأنَّ كَلَبَهم لم يكن بَرَدَ بعدُ [في] طلب القوم، ونار غيظه بعدُ متوقِّدة، فلما قال أبو سفيان لأصحابه ما قال؛ حَمِيَ عمر رضي الله عنه، واشتدَّ غضبه، وقال ما قال، فكان في هذا الإعلام من الإدلال والشجاعة وعدم الجبن والتَّعرُّف إلى العدوِّ في تلك الحال ما يؤذنهم بقوَّة القوم، وأنَّهم لم يهِنوا، ولم يضعفوا، وأنَّه وقومه تحت الخوف منهم، وقد أبقى الله لهم ما يخزيهم، وكان في الإعلام ببقاء هؤلاء الثلاثة وهلةً بعد ظنِّه وظنِّ قومه أنَّهم قد أُصيبوا من المصلحة، وغيظ العدوِّ وحربه، والفتِّ في عَضُده؛ من المصلحة ما ليس في جوابه حين سأل عنهم واحدًا واحدًا، فكان سؤاله عنهم ونعيُهم لقومه آخر سهام العدوِّ وكيده، فصبر له النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم حتَّى استوفى كيده، ثُمَّ انتدب له عمر رضي الله عنه بالجواب، فردَّ سهامه عليه، فكان تركُ الجواب أوَّلًا أحسن، وذكره ثانيًا أحسن، وأيضًا فإنَّ في ترك إجابته حين سأل عنهم إهانةً له، وتصغيرًا لشأنه، فلمَّا منَّته نفسه موتَهم، وظنَّ أنَّهم قد قُتِلوا، وحصل له بذلك من الكبر والأشر ما حصل؛ كان في جوابه إهانةٌ، وتحقير، وإذلال، ولم يكن هذا مخالفًا لقوله: «لا تجيبوه»، وأنَّه إنَّما نهى عن إجابته لمَّا سأل: أفيكم محمَّد؟ أفيكم فلان؟ ولم ينه عن إجابته لمَّا قال: أمَّا هؤلاء؛ فقد قُتِلوا، ولكلٍّ حالٌ، فلا أحسن من ترك إجابته أوَّلًا، ولا أحسن من إجابته ثانيًا.
فإن قيل: فما الحكمة من سؤاله عن هؤلاء الثلاثة دون غيرهم؟
وجوابُه: أنَّ الحكمة في ذلك علمه وعلم قومه أنَّ قيام الدين والإسلام بهم، والله أعلم.
قوله: (مَا يخْزِيكَ): من الخزي، وهو معروفٌ، وكان هذا كشفٌ من عمر وإخبارٌ عن يوم الفتح.
قوله: (أُعْلُ هُبَلْ): هو أمر بالعلوِّ، قال ابن قُرقُول: ليرتفع أمرُك، ويعزَّ دينك، انتهى، وقال شيخنا: قال الداوديُّ: وفي رواية: (اعلي هُبل، ارق الجبل)؛ يعني: علوته حتَّى صرت كالجبل العالي، قال: ويحتمل أن يريد بقوله: (ارق الجبل): تعيير المسلمين حين انحازوا إلى الجبل، انتهى، و (هُبَل)؛ بضمِّ الهاء، وفتح الباء الموحَّدة، وباللام: اسم صنمٍ لهم، وكان داخل الكعبة، قال السهيليُّ في «روضه»: (وهبل جاء به عمرو بن لُحيٍّ من هيت _وهي من أرض الجزيرة_ حتَّى وضعه في الكعبة)، انتهى، وقد تَقَدَّم، ونقل شيخنا عن ابن إسحاق قال: وحدَّثني بعضُ أهل العلم، فذكر قصَّةً فيها عمرو بن لُحيٍّ جاء بهبل من مآب من أرض البلقاء، انتهى، وقد تَقَدَّم.
قوله: (أَجِيبُوهُ): هو بفتح الهمزة من الإجابة، وهو رُباعيٌّ، أمرهم صلَّى الله عليه وسلَّم بجوابه عند افتخاره بآلهتِه وبشركه؛ تعظيمًا للتوحيد، وإعلامًا بعزَّة من عبده من المسلمين، وقوَّة جانبه، وأنَّه لا يغلب، ونحن حزبه وجنده، والله أعلم.
(1/7405)


قوله: (لَنَا الْعُزَّى وَلاَ عُزَّى لَكُمْ): (العُزَّى): اسم صنمٍ كان لقريش وبني كنانة، ويقال: (العزَّى): سَمُرة كانت لغطفان يعبدونها، وكانوا بنَوا عليها بيتًا، وأقاموا لها سَدَنَة، فبعث إليها النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم خالد بن الوليد، فهدم البيت، وأحرق السَّمُرة، تَقَدَّمت.
قوله: (وَالْحَرْبُ سِجَالٌ): هو بكسر السين، وتخفيف الجيم، ومعناه: مرَّة لنا، ومرَّة علينا، من مساجلة المستقين على البئر بالدلاء، وقد تَقَدَّم.
قوله: (مُثْلَةً): هو بضمِّ الميم وكسرها، وإسكان الثاء المُثلَّثة، قال ابن قُرقُول: (مِثلة)؛ يعني: بكسر الميم، كذا قيَّده الأصيليُّ، وقيَّده غيره (مُثلة)؛ يعني: بضمِّها، قال: وكلاهما صحيح، وهو التشويه بالخلق من قطع الأنف والآذان، وجمعها: مُثُلات، ومُثَل، وأمَّا قوله تعالى: {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ} [الرعد: 6]؛ فهي العقوبات، وقال شيخنا: قال ابن التين: (هي بفتح الميم، والثاء ... ) إلى أن قال: (وضبطه بعضهم بالضمِّ؛ كغُرفة، وفي رواية بالفتح، وسكون الثاء، وهو مصدر)، انتهى.
==========
[1] في (ق): (عبد الله بن جبير)، وفي هامشها: (عبد الله هذا: هو أخو عمرو بن عوف، وهو معلَّم يومئذ بثياب بيض)
[2] في (أ): (بزياديات)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
(1/7406)


[حديث: اصطبح الخمر يوم أحد ناس ثم قتلوا شهداء]
4044# قوله: (أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): الظَّاهر أنَّه المسنديُّ كما تَقَدَّم في (الجمعة)، لا الحافظ الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة، و (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن عيينة، و (عَمْرٌو): هو ابن دينار المكِّيُّ، و (جَابِر): هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريُّ.
قوله: (اصْطَبَحَ الْخَمْرَ يَوْمَ أُحُدٍ نَاسٌ [1] ... ) الذي آخر قوله: (شُهَدَاءَ): تَقَدَّم أنَّ الخمر إنَّما حُرِّمت بعد أُحُد في أوَّل السنة الرابعة في شهر ربيع الأوَّل، وتَقَدَّم ما ذكره مغلطاي أنَّها حرِّمت بعد حمراء الأسد، وحمراء الأسد بعد أُحُد، وهو في شوَّال من السنة الثالثة تحريمُها، قال: ويقال: في الرابعة، والله أعلم، وعلى القولين كانت مباحة في أُحُد، والله أعلم، وهؤلاء الناس لا أعرفهم بأعيانهم، وقد قدَّمتُ ذلك أيضًا.
(1/7407)


[حديث: أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائمًا فقال قتل .. ]
4045# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الله بن عثمان بن جَبَلة بن أبي رَوَّاد، ولقبه عبدان، و (عَبْدُ اللهِ) بعده: تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن المبارك، أحد الأعلام.
قوله: (أُتِيَ بِطَعَامٍ): (أُتِيَ): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله.
قوله: (قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ [1]): (قُتِل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (مصعبُ): مرفوع قائم مقام الفاعل، وقد تَقَدَّم بعض ترجمةمصعب رضي الله عنه، وكذا تَقَدَّم الكلام على (وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي).
[ج 2 ص 140]
قوله: (كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ): (كُفِّن): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وكذا (إِنْ غُطِّيَ)، وكذا (غُطِّيَ) الثانية، وكذا (قُتِلَ حَمْزَةُ)، و (حمزةُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل.
قوله: (بَدَا): هو معتلٌ؛ أي: ظهر، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ): (بُسِطَ): في الموضعين مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وكذا (عُجِّلَتْ) مبنيٌّ أيضًا.
(1/7408)


[حديث: قال رجل للنبي يوم أحد: أرأيت إن قتلت فأين أنا؟]
4046# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ، لا الحافظ الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة، و (سُفْيَانُ) بعده: ابن عيينة، و (عَمْرٌو): هو ابن دينار المكِّيُّ، و (جَابِرٌ): هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريُّ، وقد تَقَدَّم قريبًا مثلُه.
قوله: (قَالَ رَجُلٌ [1] لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ ... )؛ الحديث، قال الشيخ محيي الدين النَّوويُّ: (قال الخطيب: هذا الرجل هو عُمير بن الحُمام الأنصاريُّ، وكانت قصَّته هذه يوم بدرٍ لا يوم أُحُد)، انتهى، وكذا ذكر غيرُ واحدٍ: أنَّ عمير بن الحُمام استشهد ببدر، وقال السهيليُّ في «روضه» في غزوة بدر عقيب قصَّة عمير بن الحُمام ما لفظه: وفي حديث البُخاريِّ ومسلمٍ أنَّ هذه القصَّة كانت يوم أُحُد، ولم يُسَمَّ فيها عمير ولا غيره، والله أعلم، وعلى القول بأنَّ القصَّة كانت يوم بدر؛ فيكون غير عُمير، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (هو عُمير بن الحمام، وكانت قصته هذه يوم بدر لا يوم أحد، كذا قاله النووي عن الخطيب البغدادي، وقد ذكر غير واحد عميرًا هذا فيمن استشهد ببدر).
[ج 2 ص 141]
(1/7409)


[حديث: هاجرنا مع رسول الله نبتغي وجه الله فوجب أجرنا ... ]
4047# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو أحمد بن عبد الله بن يونس، نسبه إلى جدِّه، تَقَدَّم مترجمًا، و (زُهَيْرٌ): تَقَدَّم أنَّه زهير بن معاوية بن حُديج، أبو خيثمة الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (الأَعْمَشُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه سليمان بن مهران، و (شَقِيقٌ): هو ابن سلمة، أبو وائل، و (خَبَّابٌ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّه بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الموحَّدة، ابن الأرتِّ _بمثنَّاة فوق مشدَّدة_ تَقَدَّم بعض ترجمته، و (مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ): تَقَدَّم أيضًا.
قوله: (قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ): (قُتِل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وقد تَقَدَّم (النَّمِرَةُ) ما هي، وكذا (إِنْ غُطِّيَ): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وكذا (الإِذْخِرَ)، وكذا (أَيْنَعَتْ) ما معناه؛ أي: نضجت وأدركت، و (يَهْدبُهَا): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الدال المهملة وكسرها؛ أي: يجتنيها.
==========
[ج 2 ص 141]
(1/7410)


[حديث: لئن أشهدني الله مع النبي ليرين الله ما أجد]
4048# قوله: (حَدَّثَنَا حَسَّانُ بنُ حَسَّانَ): هذا بصريٌّ، يروي عن شعبة وهمَّام، وعنه: البُخاريُّ وأبو زرعة، قال أبوحاتم: منكر الحديث، وقال البُخاريُّ: (كان المقرئ يثني عليه)، مات سنة (213 هـ)، أخرج له البُخاريُّ فقط، له ترجمة في «الميزان»، وذكره ابن حبَّان في «الثقات».
قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ): هذا هو محمَّد بن طلحة بن مصرِّف الياميُّ الكوفيُّ، يروي عن أبيه، وزُبيد الياميِّ، وجماعة، ولم يرحل، وعنه: شبابة، وأسد بن موسى، وحجاج الأعور، وأبو داود الطيالسيُّ، وابن مهديٍّ، وخلقٌ، قال أحمد: لا بأس به، إلَّا أنَّه لا يكاد يقول في شيء من حديثه: حدَّثنا، وقال ابن معين: يُتَّقى حديثه، وقال مرَّة: صالح، وقال مرَّة: ضعيف، وقال النَّسائيُّ: ليس بالقوي، وقال ابن حبَّان في «الثقات»: مات سنة (167 هـ)، وكان يخطئ، انتهى، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والتِّرمذيُّ، وابن ماجه، له ترجمة في «الميزان»، و (حُمَيْدٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الطويل ابن تير، ويقال: تيرويه.
قوله: (عَنْ أَنَسٍ [رَضِيَ اللهُ عَنْهُ]: أَنَّ عَمَّهُ): عمُّ أنس هو أنس بن النضر بن ضمضم النجاريُّ، استُشهِد بأُحُد كما سيأتي، رضي الله عنه.
قوله: (لَيَرَيَنَّ اللهُ مَا أَصْنَع): كذا في أصلنا، قال الشيخ محيي الدين النَّوويُّ: (ليرينَّ الله ما أصنع) هكذا هو في أكثر النسخ بـ «مسلم»: (ليراني) بالألف، وهو صحيح، ويكون (ما أصنع) بدلًا من الضمير في (أراني)؛ أي: ليرى الله ما أصنع، ووقع في بعض النسخ: (ليرينَّ الله) بياء بعد الراء، ثُمَّ نون مشدَّدة، وهكذا وقع في «صحيح البُخاريِّ»، وعلى هذا ضبطوه بوجهين؛ أحدهما: ليَرَينَّ _بفتح الياء والراء_؛ أي: سيراه الله واقعًا بارزًا، والثاني: ليُرِينَّ _بضمِّ الياء، وكسر الراء_، ومعناه: ليُرِينَّ اللهُ الناسَ ما أصنع، ويبرزه، انتهى.
وفي نسخة (ما أجِدُّ) عوض (ما أصنع)، وعليها في هامش أصلنا (صح)، وهو (أَجِدُّ)؛ بفتح الهمزة، وكسر الجيم، وتشديد الدال المهملة: فعلٌ مستقبلٌ؛ أي: أجتهد، قال شيخنا بعد أن ذكر هذه الرواية: وبفتح الهمزة، وتخفيف الدال؛ أي: ما أفعل، انتهى، قال ابن قُرقُول: (ما أُجِدُّ)؛ كذا للأصيليِّ، وللقابسيِّ ثلاثيًّا على ما تَقَدَّم من قول الحربيِّ وأبي زيد، انتهى، وقد قَدِّم قبل هذا ما لفظه: قال الحربيُّ: جدَّ في الحاجة يَجُدُّ: بلغ فيها جِدَّه، وأَجَدَّ يُجِدُّ: صار ذا جِدِّ، وأبو زيد: جدَّ وأجدَّ واحد، انتهى.
وقال شيخنا: قال ابن التين: ضبط (أُجِدُّ) في بعض الروايات بضمِّ الهمزة، وتشديد الدال، وصوابه: فتح الهمزة، يقال: جدَّ جِدًّا؛ إذا اجتهد في الأمر وبالغ، وفي بعضها بفتح الهمزة، وتخفيف الدال، ومعناه: ما أفعلُ، و (ما أُجِدُّ) بضمِّ الهمزة فمعناه: أنَّه صار في أرض مستوية، ولا يليق ذلك بمعنى الحديث، وإنَّما يصحُّ معناه بفتح الهمزة، وكسر الجيم، وتشديد الدال، وكذا ضبط في بعضها، انتهى.
(1/7411)


قوله: (فَهُزِمَ النَّاسُ): هذا فيه مجاز، لم ينهزم الناس كلُّهم، بل ثبت معه جماعة، قال ابن سعد: وثبت معه صلَّى الله عليه وسلَّم عصابة من أصحابه؛ أربعة عشر رجلًا؛ سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر الصِّدِّيق، وسبعة من الأنصار حتى تحاجزوا، وروى البُخاريُّ: (لم يبق مع النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلَّا اثنا عشر رجلًا)، قال بعضهم في ذلك _كما تَقَدَّم_: قيل: هم العشرة، وجابر بن عبد الله، وعمَّار، وابن مسعود، والله أعلم، وفي هذا نظرٌ، وكأنَّه انتقل حفظه من الجمعة إلى هنا، وعثمان علمك به ما صنع، وأيضًا هؤلاء ثلاثة عشر، وقد قدَّمتُ تعيين من ثبت معه يومئذٍ، وقد ذكرهم ابن سعد في «طبقاته»: منهم: محمَّد بن مسلمة، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، وسهل بن حُنيف، وأبو دجانة سِمَاك بن خَرَشَة، والحباب بن المنذر، وأُسيد بن الحضير، ذكر ذلك مفردًا في تراجمهم، وفي «مغازي الواقديِّ»: وثبت معه عليه السلام أربعة عشر؛ سبعة من المهاجرين: أبو بكر الصِّدِّيق، وعليٌّ، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقَّاص، وطلحة بن عُبيد الله، وأبو عُبيدة ابن الجرَّاح، والزُّبَير، ومن الأنصار سبعة: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، والحارث بن الصمة، وسهل بن حنيف، وأُسيد بن الحضير، وسعد بن معاذ، ويقال: ثبت معه سعد بن عبادة، ومحمَّد بن مسلمة، يجعلونهما مكان أُسيد بن حضير وسعد بن معاذ، انتهى، وقد تَقَدَّم.
وفي «مسلم»: (أُفرِد يومئذٍ في سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش: طلحة، وسعد ابن أبي وقَّاص)، وفي «البُخاريِّ»: (لم يبق مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في بعض تلك الأيام التي يقاتل فيهن غير طلحة وسعد)، وكان هذا في يوم أُحُد، وقد ذكرت في (باب ما يكره من التنازع) عن ابن شيخنا البلقينيِّ تعيين من ثبت معه يومئذٍ، وقد قدَّمتُ بعض ما ذكرته هنا في (الجهاد).
تنبيه: أعرف ممَّن انهزم يوم أحد عثمان بن عَفَّان، وسعد بن عثمان وأخوه عقبة بن عثمان من بني زريق، وخارجة بن عامر الأنصاريُّ، ثُمَّ عفا الله عنهم، قال ابن عقبة: (تولَّوا حتَّى انتهَوا إلى بئر جَرْم)، وقولي: (خارجة بن عامر) فكذا سمَّى أباه أبو عمر في «الاستيعاب»، وكذا ابن سيِّد الناس في «سيرته»، وأمَّا الذَّهبيُّ؛ فسمَّى أباه عَمرًا، والله أعلم.
قوله: (وَأَبْرَأُ): هو بهمزة مفتوحة في أوَّله، وهمزة مضمومة في آخره، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَلَقِيَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ): تَقَدَّم بعض ترجمة هذا الرجل (سعد بن معاذ) في مناقبه رضي الله عنه.
قوله: (فَمَا عُرِفَ): هو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله.
قوله: (حَتَّى عَرَفَتْهُ أُخْتُهُ بِشَامَةٍ، أَوْ بِبَنَانِهِ): (أخته): هي الرُّبَيِّع _بضمِّ الراء، وفتح الموحَّدة، وتشديد المثنَّاة تحت المكسورة_
[ج 2 ص 141]
(1/7412)


بنت النضر، جاء ذلك مصرَّحًا به في «مسلم»، وهي عمَّة أنس بن مالك، وهي التي كسرت ثنيَّة جارية، فطلبوا القصاص، فقال أخوها _وهو هذا أنس بن النضر_: أتُكسَر سنُّ الرُّبيِّع يا رسول الله؟! لا والذي بعثك بالحق، فقال عليه السلام: «يا أنسُ؛ كتاب الله القصاصُ ... » إلى أن قال: «إنَّ من عباد الله مَن لو أقسم على الله؛ لأبرَّه»، وهي أمُّ حارثة التي أُصيبت يوم بدر، وقصَّتها مشهورة، تَقَدَّمت.
وقوله: (بِشَامَةٍ أَوْ بِبَنَانِهِ): شكٌّ من الراوي، وجاء في بعض طرقه: (ببنانه) وهو الصواب؛ قاله ابن قُرقُول، و (البنان)؛ بفتح الموحَّدة، ثُمَّ نونين، بينهما ألف: أطراف الأصابع، واحدتها: بنانة، وجمع القلَّة: بنانات.
قوله: (وَبِهِ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ): تَقَدَّم أنَّ البضع في العدد بكسر الموحَّدة، وبعض العرب يفتحها، وهو ما بين الثلاث إلى التسع، قال في «الصحاح»: فإذا جاوزت لفظ العشر؛ ذهب البضع، لا تقول: بضع وعشرون، انتهى، وما في الحديث ردٌّ عليه، وقد تَقَدَّم الردُّ عليه في قوله: «الإيمان بضع وستُّون _أو بضع وسبعون_ شعبة» الشكُّ من الراوي في (كتاب الإيمان)، وقد تَقَدَّم، وكذا الكلام على الشكِّ فيه.
(1/7413)


[حديث: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ... ]
4049# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو التَّبوذكيُّ الحافظ، وتَقَدَّم بعض ترجمته، والكلام على نسبته هذه، وكذا تَقَدَّم (ابْنُ شِهَابٍ): أنَّه الزُّهريُّ محمَّد بن مسلم.
قوله: (فَقَدْتُ آيَةً مِنَ الأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ ... ) إلى آخر الحديث، إن قيل: ما وجه إخراج البُخاريِّ هذا الحديث هنا؟ فالجواب: أنَّ في هذا «الصحيح» عن أنس _وهو ابن أخي أنس بن النضر_ قال: كنا نُرَى، أو نظنُّ أنَّ هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا} ... ؛ الآية [الأحزاب: 23]، فلهذا أخرجه هنا؛ لأنَّ الآية نزلت في حقِّه مع أشباهه، والله أعلم.
قوله: (فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ): وهذا هو الصحيح أنَّ هذه الآية وُجِدت مع خزيمة، وآية التوبة مع أبي خزيمة، وسيأتي الاختلاف في ذلك في كلام البُخاريِّ في (التوبة).
و (خزيمة بن ثابت): جدُّه اسمه الفاكه بن ثعلبة الأوسيُّ الحطميُّ، أبو عمارة، ذو الشهادتين، بدريٌّ عند بعضِهم، والصحيحُ أنَّه شهد أُحُدًا وما بعدها، وقُتِل مع عليٍّ رضي الله عنهما بصفِّين سنة (37 هـ).
تنبيهٌ: لهم آخر يقال له: خزيمة بن ثابت في الصَّحابة، وقيل في والده: حَكِيم البهزيُّ، وهو أصحُّ، له حديث طويل أرسله الزُّهريُّ، والله أعلم.
(1/7414)


[حديث: إنها طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة]
4050# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ.
قوله: (رَجَعَ نَاسٌ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَهُ): تَقَدَّم في أوَّل هذه الغزوة من هم، وكم هم الذين رجعوا، والله أعلم.
قوله: (وَقَالَ: إِنَّهَا طَيْبَةُ ... )؛ الحديث، قال شيخنا: يعني: المدينة، وهو حديث على حياله، فجمعهما الرواي، انتهى، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 142]
(1/7415)


[باب: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما}]
قوله: ({أَنْ تَفْشَلَا} [آل عمران: 122]): أي: تجبُنَا.
==========
[ج 2 ص 142]
(1/7416)


[حديث: نزلت هذه الآية فينا: {إذ همت طائفتان} بني سلمة .. ]
4051# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ): هذا هو أبو أحمد البيكنديُّ الحافظ، صاحب رحلة واسعة، تَقَدَّم في (العلم)، و (بدء الخلق)، و (صفة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم) في (باب علامات النُّبوَّة)، وأنَّي لا أعلم فيه جرحًاولا تعديلًا، إلَّا أنَّ البُخاريَّ أخرج له غير حديث محتجًّا به، والله أعلم، لا محمَّد بن يوسف الفريابيُّ الحافظ، والله أعلم، وقد قدَّمت الفرق بينه وبين البيكنديِّ في أوائل هذا التعليق، و (عَمْرٌو): هو ابن دينار المكِّيُّ، لا قهرمان آل الزُّبَير، و (جَابِرٌ): هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام، تَقَدَّم.
قوله: (بَنِي سَلِمَةَ): هو بكسر اللام بلا خلاف، قبيل من الأنصار معروف.
قوله: (وَبَنِي حَارِثَةَ): هو بالحاء المهملة، وبعد الألف ثاء مثلَّثة، وهذا معروفٌ، قبيل آخر من الأنصار.
قوله: (لَمْ تُنْزَلْ): هو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، كذا في أصلنا بالقلم، ويجوز بناؤه للفاعل، والله أعلم.
(1/7417)


[حديث: فهلا جارية تلاعبك؟]
4052# قوله: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): هو ابن عيينة، و (عَمْرٌو) بعده: هو ابن دينار المكِّيُّ، و (جَابِرٌ): تَقَدَّم أعلاه.
قوله: (بَلْ ثَيِّبًا): امرأة جابر الثيِّب التي نكحها قال بعض حُفَّاظ مِصْر: اسمها سُهيمة بنت مسعود بن أوس.
قوله: (فَهَلاَّ جَارِيَةً): مُنَوَّنٌ، منصوب مفعول بفعل مقدَّر؛ تقديره: هلَّا تزوَّجت.
قوله: (تُلاَعِبُكَ): هو من الملاعبة على الأظهر فيه، قاله ابن قُرقُول، يوضِّحه رواية: (تداعبها)؛ بالدال.
قوله: (إِنَّ أَبِي قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ): تَقَدَّم أنَّ أباه عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الأنصاريَّ الخزرجيَّ، نقيبٌ، بدريٌ كبير، قُتِل بأُحُد رضي الله عنه.
قوله: (وَتَرَكَ تِسْعَ بَنَاتٍ، كُنَّ لِي تِسْعَ أَخَوَاتٍ): كأنَّه _والله أعلم_ إنَّما عبَّر هذه العبارة لرفع المجاز، وأخوات جابر لا أعرف أسماءهنَّ، وقد جاء في عدَّتهن دون ما هنا، ولكن ليس في ذكر القليل ما ينفي الكثير، والله أعلم.
قوله: (خَرْقَاءَ): الأخرق: الذي لا يحسن العمل، وقيل: الذي لا رفق له، ولا سياسة عنده، والخرقاء من النساء كذلك، وهي ممدودة، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَلَكِنِ امْرَأَةً): هو في أصلنا مرفوعٌ مُنَوَّنٌ، والذي يظهر أنَّ النَّصْب مع التنوين أحسنُ.
==========
[ج 2 ص 142]
(1/7418)


[حديث: اذهب فبيدر كل تمر على ناحية]
4053# قوله: (حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ [1]): هو بالسين المهملة، والجيم، واسم أبي سريج: الصَّبَّاح، تَقَدَّم، وكنية أحمد: أبو جعفر، وقيل في اسم أبيه غير ذلك، تَقَدَّم مترجمًا، ومثله بالسين المهملة والجيم: سريج بن النعمان، وسريج بن يونس، أخرج لأحمد البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، ووثَّقه النَّسائيُّ وغيره.
تنبيهٌ: لم يذكر وفاته ابن قَانع، ولا ابن زَبرٍ، ولا المِزِّيُّ، ولا الذَّهبيُّ، ورأيت بخطِّ الحافظ فتح الدين بن سيِّد الناس على حاشية «الكمال» للحافظ عبد الغنيِّ المقدسيِّ: أنَّه تُوفِّي بعد سنة (240 هـ).
قوله: (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ): هذا هو شيبان بن عبد الرحمن النحويُّ، تَقَدَّم مِرارًا، وأنَّه منسوب إلى القبيلة لا إلى صناعة النحو؛ كذا قاله ابن الأثير في «أنسابه»، وقال ابن أبي داود وغيره: إنَّ المنسوب إلى القبيلة يزيد بن أبي سعيد النحويُّ، لا شيبان النحوي هذا، انتهى، وقد قدَّمتُ ذلك مَرَّاتٍ، و (فِرَاسٌ) بعده: هو فراس بن يحيى الهمْدانيُّ الكوفيُّ المكتِّب، عن عامر بن شراحيل الشَّعْبيِّ، وأبي صالح، وعنه: شعبة، وأبو عوانة، وثَّقه أحمد، وابن معين، والنَّسائيُّ، قال القطَّان: ما أنكرت من حديثه إلَّا حديث الاستبراء، توفِّي سنة (129 هـ)، أخرج له الجماعة، وله ترجمة في «الميزان»، ذكره شبه التمييز، و (الشَّعْبِيُّ): تَقَدَّم في هذه الترجمة أنَّه عامر بن شراحيل، تَقَدَّم مِرارًا.
[ج 2 ص 142]
قوله: (وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا): تَقَدَّم كم كان دَين أبيه فيما مضى، وهو ثلاثون وسقًا.
قوله: (وَتَرَكَ سِتَّ بَنَاتٍ): تَقَدَّم (تِسْعَ بَنَاتٍ)، وأنَّه ليس في رواية القليل ما ينفي الكثير، وأنَّه من باب مفهوم العدد.
قوله: (جذَاذَ النَّخْلِ): كذا في أصلنا، وعليه علامة نسخة، وفي الهامش: (جزاز)، وعليه (صح)، و (الجِذاذ) _بكسر الجيم، وفتحها _: صرامها؛ وهو قطع ثمرتها، قال ابن قُرقُول: (جذاذ النخل) كذا عند القابسيِّ، ولغيره: (جزازها)، وهما بمعنى، ومنه: الجرار بالراء، والجزاز والجزال باللام وبزايين، والقطاع، والصرام، والجرام، انتهى.
قوله: (وَتَرَكَ دَيْنًا كَثِيرًا): تَقَدَّم كم كان دين والد جابر أعلاه، وقبله مَرَّاتٍ.
قوله: (كَأَنَّهُمْ أُغْرُوا بِي تِلْكَ السَّاعَةَ): (أُغروا): بالغين المعجمة، وبالراء، وهو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، ومعناه: أُولِعوا بي مستضعِفين لي، وفي «النِّهاية»: أي: لجُّوا في مطالبتي وألحُّوا.
قوله: (أَطَافَ حَوْلَ أَعْظَمِهَا بَيْدَرًا): قال ابن قُرقُول: (فطاف حول أعظمها بيدرًا)؛ أي: استدار به من جميع جوانبه، يقال منه: طاف به، وأطاف به)، وفي «الجمهرة»: (فطاف به: دار حوله، وأطاف به: ألمَّ به)، وقال الخطابيُّ: (طاف يطوف: من الطواف حول الشيء، وطاف يطيف: من الطيف؛ وهو الخيال، وأطاف يطيف: من الإحاطة بالشيء)، انتهى.
قوله: (وَحَتَّى إِنِّي): هو بكسر همزة (إِنَّي)، وهذا ظاهرٌ.
(1/7419)


قوله: (لَمْ تَنْقُصْ تَمْرَةً وَاحِدَةً): (تمرةً): منصوب مُنَوَّن على أنَّه مفعول (نقصَ)، و (واحدةً) مثله صفة لـ (تمرة).
==========
[1] في هامش (ق): (واسمه الصَّبَّاح النهشليُّ الرازيُّ).
(1/7420)


[حديث: رأيت رسول الله يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه]
4054# قوله: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ): (إبراهيم بن سعد) هذا: هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريُّ، نزيل بغداد، وأحد الأعلام، يروي عن أبيه، و (أبوه): يروي عن خالَيْه إبراهيم بن سعد وعامر بن سعد بن أبي وقَّاص، وأمُّ سعد هذا هي أمُّ كلثوم بنت سعد بن أبي وقَّاص، و (جدُّه): إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إسحاق الزُّهريُّ، أمُّه أمُّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط من المهاجراتِ، روى عن أبيه، وعن سعد بن أبي وقَّاص، وعن خاله عثمان بن عَفَّان، وطائفة، وعنه: ابناه سعد وصالح، والزُّهريُّ، كان ثقة، من الطبقة الأولى من التابعين، تُوفِّي سنة أربع _وقيل: خمس_ وتسعين، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، و (سعد بن أبي وقَّاص)؛ مالك بن أهيب: أحد العشرة رضي الله عنهم.
قوله: (يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَعَهُ رَجُلاَنِ يُقَاتِلاَنِ عَنْهُ، عَلَيْهِمَا ثِيَابٌ بِيضٌ): تَقَدَّم الكلام على هذا، وأنَّ في «مسلم»: (يعني: جبريل وميكائيل).
قوله: (كَأَشَدِّ الْقِتَالِ): قال شيخنا: (وفي «الجمع» لأبي نعيم الحدَّاد: (أشدَّ)؛ بحذف الكاف)، انتهى.
تنبيهٌ: قال شيخنا: قال الداوديُّ: إنَّ ابن عوف هو الذي رآهما، والذي في الكتاب أنَّ سعد بن أبي وقَّاص هو الذي رآهما، انتهى، وكذا في «مسلم»: أنَّ سعد بن أبي وقَّاص هو الذي رآهما.
==========
[ج 2 ص 143]
(1/7421)


[حديث: نثل لي النبي كنانته يوم أحد فقال: ارم فداك أبي وأمي]
4055# قوله: (حدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هو المسنديُّ كما تَقَدَّم في (الجمعة)، وصرَّح به ابن طاهر، لا الحافظ الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة، و (هَاشِمُ بنُ هَاشِمٍ السَّعْدِيُّ): قال الدِّمياطيُّ: (هو هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقَّاص، نُسِب إلى عمِّ أبيه سعد بن أبي وقَّاص؛ لأنَّه سيِّد أهل بيتهم)، انتهى، وسيأتي ما فيه هنا قريبًا، وقد تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ، يروي عن ابن المُسَيّب، وعامر بن سعد، وعنه: أبو أسامة، ومكِّيٌّ، ثقة، أخرج له الجماعة، توفِّي سنة (147 هـ)، تَقَدَّم، ولكن بَعُد العهد به، وتَقَدَّم عليه.
تنبيهٌ: قال الذَّهبيُّ في «تذهيبه»: (هاشم بن هاشم بن عتبة، ويقال: هاشم بن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقَّاص، قلت: وهذا أصحُّ، فإنَّ هاشم بن عتبة قُتِل بصفِّين، ولا يمكن أن يكون هذا ولده لصلبه، إلَّا ولد ولده)، انتهى، و (سَعِيْدُ بْنُ المُسَيّبِ): تَقَدَّم أنَّه بفتح ياء (المُسَيّب) وكسرها، وأنَّ غيره ممن اسمه المسيَّب لا يجوز فيه إلَّا الفتح.
قوله: (نَثَلَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِنَانَتَهُ يَوْمَ أُحُدٍ): (نَثَل)؛ بفتح النون والثاء المُثلَّثة، ومعنى (نثل كنانته): أي: صبَّ ما فيها، قال شيخنا بعد ضبطِه (نَثَلَ) ما لفظه: وضبطها بعضهم بمثنَّاة؛ أي: قدَّمها إليه، انتهى.
قوله: (كِنَانَتَهُ): هي بكسر الكاف، وهي جَعبة السهام؛ لأنَّها تُكِنُّ السهام؛ أي: تسترها.
(1/7422)


قوله: (فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي): تَقَدَّم الكلام على (فداك)، وأمَّا قوله: (أبي وأمي)؛ قال السُّهيليُّ في «روضه» قبيل حميراء الأسد: (فقه هذا الحديث أنَّه جائز هذا الكلام لمن كان أبواه غير مؤمنين، وأمَّا من كان أبواه مؤمنين؛ فلا؛ لأنَّه كالعقوق لهما، [كذلك] سمعت شيخنا أبا بكر يقول في هذه المسألة)، انتهى، وشيخه الظَّاهر أنَّه القاضي أبو بكر بن العربيِّ، الإمام المالكيُّ، وما ذكره فيه نظرٌ؛ لأنَّه جاء من كلام غير واحد التفدية ممَّن أبواه مؤمنان، ومنها قول أبي بكر الصِّدِّيق للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بحضرته: (فديناك بآبائنا وأمهاتنا)، وهذا قاله له عليه السلام حين صعد المنبر في آخر حياته، ثُمَّ قال بعد أن صلَّى على أهل أُحُد صلاتَه على الميت: «إنَّ عبدًا خيَّره الله بين الدنيا، وبين ما عنده؛ فاختار ما عند الله»، وكان إذ ذاك أبو قحافة مسلمًا؛ لأنَّه أسلم في الفتح، وأمُّ الخير أمُّ أبي بكرٍ قديمة الإسلام، صحابيَّةٌ أيضًا، وكذا فدَّاه أبو بكرٍ بعد موته لمَّا كشف عن وجهه عليه السلام الحِبْرة، ثُمَّ أكبَّ عليه، فقبَّله، ثم بكى، ثُمَّ قال: بأبي أنت وأمي يا نبيَّ الله؛ لا يجمع الله عليك موتتين، وفي «مسلم» من حديث عائشة: (وإذا هو راكع أو ساجد يقول: «سبحانك وبحمدك لا إله إلَّا أنت»، فقلت: بأبي وأمي، إنَّي لفي شأنٍ، وإنَّك لفي آخر)، ولعلَّ هذا لا يمنعه القاضي أبو بكر؛ لأنَّه من فدَّى أبويه بالنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ليس بعاقٍّ؛ لأنَّ كلَّ الأمَّة يجب عليهم أن يفدوا مهجتهم بمهجته، وإنَّما الكلام في غيره، وقد تَقَدَّم في (العيدين).
تنبيهٌ: قد فدَّى عليه السلام سعدًا كما هنا، وفدَّى الزُّبَيرَ بن العوام، قال النَّوويُّ: وفدَّى غيرهما، والله أعلم.
فائدةٌ: قال الزُّهريُّ: (رمى سعد يومئذٍ ألف سهم)؛ كذا في «المستدرك»، وفي «شرف المصطفى»: (فما من سهم
[ج 2 ص 143]
رمى به إلَّا قال عليه السلام: «إيهًا سعدُ! فداك أبي وأمِّي»)؛ قاله شيخنا، وقد سيق مطوَّلًا في مناقب سعدٍ.
(1/7423)


[حديث: جمع لي النبي أبويه يوم أحد.]
4056# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): هذا تَقَدَّم مِرارًا أنَّه يحيى بن سعيد القطَّان، و (يَحْيَى) الذي بعده: هو ابن سعيد الأنصاريُّ القاضي، و (ابْنَ الْمُسَيّبِ): هو سعيد، وتَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّ (المُسَيّب) والد سعيد بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غيره ممن اسمه المسيَّب لا يجوز فيه يائه إلَّا الفتح [1].
(1/7424)


[حديث: ما سمعت النبي يجمع أبويه لأحد غير سعد]
4058# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الفضل بن دكين الحافظ، و (مِسْعَرٌ): هذا هو ابن كدام، أبو سلمة الهلاليُّ، العَلَم، تَقَدَّم مترجمًا، و (سَعْدٌ) بعده: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، تَقَدَّم قريبًا، و (ابْنُ شَدَّادٍ): عبد الله بن شدَّاد بن الهادي اللَّيْثيُّ.
قوله: (مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ أَبَوَيْهِ لِأَحَدٍ غَيْر سَعْدٍ ... )؛ الحديث، إنَّما نفى عليٌّ سماعَهُ، وقد تَقَدَّم أنَّه عليه السلام فدَّى الزُّبَير، قال النَّوويُّ: وغيرَهُ، أو أنَّ عليًّا رضي الله عنه أراد ما نقله في «شرف المصطفى» من أنَّ سعدًا رمى يوم أُحُد بألف سهم، فما من سهم رمى به إلَّا قال له عليه السلام: «إيهًا سعدُ! فداك أبي وأمِّي»، فيكون فدَّاه ألف مرَّة، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 144]
(1/7425)


[حديث: يا سعد ارم فداك أبي وأمي]
4059# قوله: (حَدَّثَنَا يَسَرَةُ بْنُ صَفْوَانَ): (يَسَرَة): بفتح الياء المثنَّاة تحت، وفتح السين المهملة، ثُمَّ راء مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وهو يسرة بن صفوان بن جَمِيل _ بفتح الجيم، وكسر الميم _ اللخميُّ الدِّمَشْقيُّ، عن نافع بن عُمر، وفليح، وعنه: البُخاريُّ، وأبو زُرعة الدِّمَشْقيُّ، ويَسَرة من قرية البلاط، ثقةٌ، ثبتٌ، توفِّي سنة (216 هـ)، أخرج له البُخاريُّ فقط، و (إِبْرَاهِيمُ، عَنْ أَبِيهِ): تَقَدَّم أنَّه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
==========
[ج 2 ص 144]
(1/7426)


[حديث: لم يبق مع النبي في بعض تلك الأيام التي يقاتل فيهن ... ]
4060# 4061# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه التَّبوذكيُّ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (مُعْتَمِرٌ) بعده (عَنْ أَبِيْهِ): هو المعتمر بن سليمان بن طرخان، وتَقَدَّم الكلام على طرخان ما معناها، واللُّغات فيها، و (أَبُو عُثْمَانَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الرحمن بن مَلٍّ، وتَقَدَّمت اللُّغات في مَلٍّ، وقوله: (زَعَمَ)؛ أي: قال، وقد تَقَدَّم الكلام عليها.
قوله: (عَنْ حَدِيثِهِمَا): يعني: أنَّهما حدَّثا _أعني: طلحة وسعد بن أبي وقَّاص_ أبا عثمان النهديَّ بذلك، والظَّاهر من إخراج البُخاريِّ لهذا الحديث في هذه الغزوة أنَّه كان في أُحُد، وقد قدَّمتُ قريبًا مَن ثبت معه عليه السلام في أُحُد، وذكرته في (الجهاد) أيضًا، والظَّاهر أنَّها تارات، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 144]
(1/7427)


[حديث: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي يوم أحد]
4063# قوله: (حَدَّثَنَا وَكِيعٌ): هو وكيع بن الجرَّاح، أبو سفيان الرؤاسيُّ، تَقَدَّم مترجمًا، و (إِسْمَاعِيلُ) بعده: هو ابن أبي خالد، و (قَيْسٌ): هو ابن أبي حازم.
قوله: (شَلَّاءَ): هو بفتح الشين، وتشديد اللام، ممدودٌ، إن قيل: أيُّ يدٍ هي؟ فالجواب: أنَّها اليمنى، وقد تَقَدَّم ذلك.
==========
[ج 2 ص 144]
(1/7428)


[حديث: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي وأبو طلحة بين ... ]
4064# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الميمين، وإسكان العين بينهما، وتَقَدَّم أنَّ اسمه عبد الله بن عَمرو بن أبي الحَجَّاج المنقريُّ الحافظ، و (عَبْدُ الْوَارِثِ) بعده: هو ابن سعيد بن ذكوان التنوريُّ، أبو عُبيدة الحافظ، و (عَبْدُ الْعَزِيزِ): هو ابن صُهيب.
قوله: (انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم أنَّ هذا فيه مجازٌ، ولم ينهزمِ الناس كلُّهم، وقد قدَّمتُ مَن ثبت معه، وعدَّتهم، والاختلافَ في عدَّتهم غيرَ مرَّةٍ، منها مرَّة قريبًاجدًّا، والظَّاهر أنَّها تارات، والله أعلم، وهذا أبو طلحة بين يديه عليه السلام، وهو ممَّن ثبت.
قوله: (وَأَبُو طَلْحَةَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ أبا طلحة هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاريُّ النقيب، كبير القدر.
قوله: (مُجَوِّبٌ عَلَيْهِ بِحَجَفَةٍ): (مُجَوِّب): بضمِّ الميم، وفتح الجيم، وتشديد الواو المكسورة، ثُمَّ موحَّدة؛ أي: متَّرِسٌ، وقد جاء مفسَّرًا في حديث آخر: (يتترَّس مع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بترسٍ واحدٍ)، والجَوْبُ: الجحفة والترس، قال ابن قُرقُول: ورواه بعضُهم: (محويًّا) من الحويَّة، والأوَّل هو الصواب، وصحَّفه بعضُهم: (مُحَدِّب عليه بجحفة)، وفسَّره بمشفقٍ حانٍ عليه، والحَدَبُ: الحنوُّ والإشفاق، انتهى.
قوله: (شَدِيدَ النَّزْعِ): أي: قويَّ الجذب للوتر.
قوله: (بِجَعْبَةٍ مِنَ النَّبْلِ): (الجَعبة)؛ بفتح الجيم: الكنانة التي تجعل فيها السهام، والفتح في هامش أصلنا، وعليه علامة نسخة الدِّمياطيِّ، وفي الأصل مضمومُ الجيم، انتهى، وفي الضمِّ نظرٌ.
قوله: (لاَ تُشْرِفْ، يُصِيبُكَ سَهْمٌ): قال ابن قُرقُول: (أشرف؛ أي: علا)، ومن هذا قوله: (لا تَشَرَّف يصبْك سهم): بفتح التاء والشين، وشدِّ الراء؛ كذا قيَّده بعضهم؛ أي: لا ترفع لتنظر، وقيَّده بعضُهم: (تُشْرِف) كما جاء في الحديث: (ويشرف النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ينظر)، انتهى، وقد تَقَدَّم.
قوله: (يُصِيبُكَ): كذا في أصلنا هنا بإثبات الياء، وفي بعض النسخ: (يصبْك) بالجزم، وجزمه على تقدير: إن تشرف؛ يصبك، وقد تَقَدَّم (يصيبُك) بإثبات الياء، والرَّفع، تعليله ظاهرٌ، وقد تَقَدَّم في مناقب أبي طلحة من كلام القاضي عياض: أنَّ الصواب: (يُصيبك).
قوله: (وَأُمَّ سُلَيْمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّها بضمِّ السين، وفتح اللام، وهي أمُّ أنس بن مالك، وتَقَدَّم الاختلاف في اسمها: سهلة، وقيل: رميلة أو مليكة، وتَقَدَّم بعض ترجمتها، والله أعلم.
(1/7429)


قوله: (أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا): (الخَدم): تَقَدَّم أنَّه بفتح الخاء المعجمة، والدال المهملة، وأنَّها الخلاخيل، وأنَّ هذا كان قبل الحجاب، وسيأتي تاريخ الحجاب في (سورة الأحزاب) إن شاء الله تعالى في (التفسير)، وقال بعضهم: محمول على أنَّه نظر فجأة، وكان أنس إذ ذاك صغيرًا، انتهى، وأنس لمَّا قَدِم عليه السلام المدينة كان عمره عشر سنين، وأُحُد في الثالثة، فكان عمره نحو ثلاث عشرة سنة، والله أعلم.
قوله: (تنْقزَانِ الْقِرَب، وَقَالَ غَيْرُهُ: تَنْقُلَانِ القِرَبَ) كذا جاء في بعض النسخ، وكذا رواه مسلم: (تنقلان القرب) بسند البُخاريِّ سواء من أوَّل السند إلى آخره، غير أنَّ مسلمًا رواه عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارميِّ، عن عبد الله بن عمرو أبي معمر، والبُخاريَّ رواه في (فضل أبي طلحة) وفي (الجهاد) وفي (المغازي) عن أبي معمرٍ به سواء.
قال الدِّمياطيُّ: (نقز الظبي في عدوه ينقُز نقزًا ونقزانًا، وكذلك نفز _ بالفاء_؛ أي: وثب فيهما، ونَصْبُ «القِربَ» على حذف الخافض؛ أي: تنقزان بالقرب، وضبطه بعضُهم: «تُنقزان القرب»، ومنهم من رفع «القِربَ» على الابتداء؛ كأنَّه قال: والقربُ على متونهما)، انتهى، وما قاله لخَّصه من كلام «المطالع» أو «المشارق»، وقد قدَّمتُ كلام «المطالع» في (الجهاد)، والله أعلم.
قوله: (وقال غيرُه: تنقلان) قال بعضُ حُفَّاظ العصر: (غيره): عنى به جعفر بن مهران السبَّاك، انتهى، وجعفر هذا لم يخرِّج له أحدٌ من أصحاب الكتب السِّتَّة، وهو موثَّق، وله ما يُنكَر، ذكره في «الميزان»، وقد ذكره ابن حبَّان في «ثقاته» وقال: (مات سنة إحدى _أو اثنتين_ وثلاثين ومئتين، وقد قيل: كنيته أبو النضر)، انتهى، وكذا كنَّاه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»، ولم يذكر فيه تجريحًا ولا توثيقًا.
[ج 2 ص 144]
قوله: (إِمَّا مَرَّتَيْنِ وَإِمَّا ثَلاَثًا): (إمَّا) بكسر الهمزة، وتشديد الميم.
(1/7430)


[حديث: لما كان يوم أحد هزم المشركون فصرخ إبليس لعنة الله عليه]
4065# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّم مِرارًا كثيرةً أنَّه حمَّاد بن أسامة.
قوله: (هُزِمَ الْمُشْرِكُونَ): (هُزِم) بضمِّ الهاء، وكسر الزاي، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعلُه، و (المشركون): نائب مناب الفاعل، مرفوع.
قوله: (فَاجْتَلَدَتْ هِيَ وَأُخْرَاهُمْ): تَقَدَّم معناه.
قوله: (فَبَصُرَ حُذَيْفَةُ): (بَصُر): بفتح الموحَّدة، وضم الصاد المهملة؛ معناه: علم.
قوله: (فَإِذَا هُوَ بِأَبِيهِ الْيَمَانِ): تَقَدَّم أنَّ (اليماني) الأصحُّ فيه إثبات الياء، وتَقَدَّم أنَّ اسمه حسل، وقيل: حسيل بن جابر بن عمرو بن ربيعة العبسيُّ تَقَدَّم، وتَقَدَّم لِمَ لُقِّب باليماني، وتَقَدَّم أنَّ الذي قتله خطأً هو عتبة بن مسعود، أخو عبد الله بن مسعود، ونقل ابن شيخنا البلقينيِّ ذلك عن «تفسير عبد بن حُميد»، وكذا قال بعض حُفَّاظ العصر من المِصريِّين.
قول عُرْوَة: (فَوَاللهِ ... ) إلى آخره: هذا هو عروة بن الزُّبَير بن العوَّام المذكور في السند.
قوله: (بَقِيَّةُ)؛يعني: بقية حزنٍ على أبيه من قتل المسلمين إيَّاه، وقد تقدَّم.
==========
[ج 2 ص 145]
(1/7431)


[باب قول الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ... }]
(1/7432)


[حديث: جاء رجل حج البيت فرأى قومًا جلوسًا فقال ... ]
4066# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا لقب، وأنَّ اسمه عبد الله بن عثمان بن جَبَلة بن أبي رَوَّاد، و (أَبُو حَمْزَةَ): بعده بالحاء المهملة والزاي، واسمه محمَّد بن ميمون السكَّريُّ، وتَقَدَّم مترجمًا، وأنَّه إنَّما قيل له: السُّكريُّ؛ لحلاوة كلامه، ورأيت في حاشية على أصلنا: (لحمله السُّكَّر في كُمِّه، أو حلاوة كلامه)؛ انتهت، و (عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ): بفتح الميم، والهاء.
قوله: (جَاءَ رَجُلٌ حَجَّ الْبَيْتَ): هذا الرجل الذي سأل ابنَ عمر عن عثمان لا أعرفه غير أنَّه من أهل مصر، كما جاء في بعض طرقه في هذا «الصحيح» في (مناقب عثمان)، وقد سمَّاه شيخنا عن الحُميديِّ أنَّ البُخاريَّ سماه حَكِيمًا، وقد ذكرت ذلك في (مناقب عثمان)، وقال ابن شيخنا البلقينيِّ: إنَّه العلاء بن عرار، وقال بعض حُفَّاظ العصر: تَقَدَّم أنَّ الرجل مصريٌّ، وأنَّ اسمه يزيد بن بشر السكسكيُّ فيما قيل.
قوله: (تَغَيَّبَ عَنْ بَدْرٍ): قال الداودي: (هذا خطأٌ في اللفظ، إنَّما يقال: «تغيَّب» لمن تعمَّد التخلُّف، فأمَّا من تخلَّف لعذرٍ؛ فلا، وقد تعقَّبتُ أنا قوله: (تغيَّب) غيرَ مرَّةٍ.
قوله: (أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا الْبَيْتِ): تَقَدَّم أنَّ معنى (أنشدك): أسألك، وأنَّه بفتح الهمزة، وضمِّ الشين.
قوله: (أَنَّهُ تَخَلَّفَ عَنْ بَيْعَةِ الرّضْوَانِ): هي عُمرة الحديبية، وكانت في ذي القعدة سنة ستٍّ من الهجرة، وقد تَقَدَّم ما قاله الداوديُّ أعلاه، وربَّما يأتي هنا.
قوله: (فَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ): (أشهد): بفتح الهمزة همزة المتكلِّم مرفوع؛ لأنَّه لم يتَقَدَّمه ناصب ولا جازم، وهو ظاهرٌ.
قوله: (فَإِنَّهُ كَانَ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً): هذه البنت رضي الله عنها هي رقيَّة، وتَقَدَّم تاريخ وفاتها، وتَقَدَّم في كلامي أنَّه كان به جُدَريٌّ.
==========
[ج 2 ص 145]
(1/7433)


[باب: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ... }]
(1/7434)


[حديث: جعل النبي على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير]
4067# قوله: (حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ): قال الدِّمياطيُّ: (ابن فرُّوخ، نزيل مصر، ومات بها سنة «229 هـ»، انفرد به البُخاريُّ)؛ انتهى، يعني: عن مسلم، وقد أخرج له ابن ماجه أيضًا، حرَّانيٌّ، حدَّث بمصر عن حَمَّاد بن سلمة، واللَّيْث، والطبقة، وعنه: ولداه أبو علاثة محمَّد، وأبو خيثمة عليٌّ، وعثمان بن خرزاذ، وخلقٌ، قال العجليُّ: ثبتٌ ثقة، ذكره في «الميزان» تمييزًا، و (زُهَيْرٌ) هذا: هو ابن معاوية الجُعْفيُّ، أبو خيثمة، تَقَدَّم، و (أَبُو إِسْحَاقَ): تَقَدَّم أيضًا مرارًا، واسمه عمرو بن عبد الله السَّبيعيُّ.
قوله: (عَلَى الرَّجَّالَةِ): هو جمع الراجل؛ وهو الماشي، والمراد: الرُّماة، وتَقَدَّم أنَّهم كانوا خمسين، وتَقَدَّم أنَّ ابن عقبة قال: (وليس في المسلمين فرس واحد)، وقال الواقديُّ: (لم يكن مع المسلمين يوم أُحُد من الخيل إلَّا فرس رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وفرس أبي بردة)، وتَقَدَّم ما في «الهَدْي» لابن قيِّم الجوزيَّة في أوَّل هذه الغزوة، وهو انتقال حفظٍ، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 145]
(1/7435)


[باب: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنةً نعاسًا يغشى طائفةً منكم.}]
(1/7436)


[حديث: كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي .. ]
4068# قوله: (وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو خليفة بن خيَّاط أبو عمرو شباب العُصفريُّ الحافظ، وتَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (قال لي فلان) أنَّه مثل: حدَّثني، لكنَّه الغالب استعماله في المذاكرة، ومثلها: (قال فلان) إذا كان شيخه.
قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ): هذا هو سعيد بن أبي عروبة، و (أَبُو طَلْحَة): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه زيد بن سهل.
قوله: (مِنْ يَدِيْ): هو بإسكان الياء، وكذا في أصلنا بالقلم.
==========
[ج 2 ص 145]
(1/7437)


[باب: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم}]
قوله: (وقَالَ حُمَيْدٌ وَثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ): أمَّا (حميد)؛ فهو الطويل، وأمَّا (ثابت)؛ فهو البُنانيُّ ثابت بن أسلم، تَقَدَّما، وتعليق حميد في «التِّرمذيِّ»، وتعليق أنس في «مسلم»، والله أعلم.
قوله: (شُجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (شُجَّ): بضمِّ الشين المعجمة، وتشديد الجيم، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (النَّبيُّ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وقد تَقَدَّم من فعل ذلك به، وسأذكر ذلك أيضًا، وتَقَدَّم أيضًا.
==========
[ج 2 ص 145]
(1/7438)


[حديث: اللهم العن فلانًا وفلانًا وفلانًا]
4069# 4070# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ السُّلَمِيُّ): قال الدِّمياطيُّ: (يعرف بخاقان، انفرد به البُخاريُّ)، انتهى، وهو يحيى بن عبد الله بن زياد بن شدَّاد أبو سهل، ويقال: أبو اللَّيْث السُّلميُّ البلخيُّ، يعرف بخاقان، أخو جمعة بن عبد الله، ويقال: المروزيُّ، روى عنه من أصحاب الكتب السِّتَّة البُخاريُّ فقط، وهو ثقةٌ، و (عَبْدُ الله) بعده: هو ابن المبارك، و (مَعْمَرٌ): بميمين مفتوحتين بينهما عينٌ مهملة، ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب.
قوله: (اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا) مقتضى إيراد البُخاريِّ لهذا الحديث هنا أن يكون دعاؤه ذلك على جماعة من أصحاب أحُد من المشركين، وسأذكر المبهَمين قريبًا.
قال ابن عبد السلام في قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128] ما لفظه: (من استئصالهم، واستصلاحهم،
[ج 2 ص 145]
نزلت حين قال: كيف يُفلِح قومٌ فعلوا هذا بنبيِّهم حين كسروا رُباعيته، وهشَّموا وجهه، وقيل: استأذن أن يدعوَ عليهم، فنزلت، وقيل: بل أراد أن يَدعُوَ على منهزمي أصحابِه، وقيل: دعا على ابن قميئة الذي أدمى وجهه، فنطحه تيسٌ فقتله، وشجَّ عُتبة بن أبي وقَّاص رأسه، فقال: «اللهم لا يحل عليه الحولُ»، فمات كافرًا، وقيل: كان يدعو في قنوت الصبح على رعل وذكوان وعصية أربعين يومًا بعد أُحُد، فنزلت، فتركه، فقال عليه السلام: «اللهمَّ اهد قومي فإنَّهم لا يعلمون» اعتذارًا، وكان الدعاء عليهم إظهارًا للمعجزة، وإشفاقًا على القلوب مِن ظنِّ السوء لا انتقامًا)؛ انتهى.
وقد روى التِّرمذيُّ الحديث الذي هنا، وسمَّى المبهم فيه، فقال: (أبا سفيان، والحارث بن هشام، وصفوان بن أمية)، وزاد: (فتاب عليهم، فأسلموا)، وقال: (حسن غريب صحيح)، وفي رواية له: (أربعة نفر _ولم يسمِّهم_ فهداهم الله للإسلام)، وقال: (حسن غريب صحيح)، وقال المحبُّ الطبريُّ في «أحكامه» بعد أن ذكر الحديث المذكور ... إلى أن قال: {فإنَّهم ظَالِمونَ} [آل عمران: 128] ما لفظُه: (أخرجه البُخاريُّ، وأخرجه أبو حاتم، وزاد بعد قوله: «فلان»: «دعا على قومٍ من المنافقين»، وقال: «بعد الركوع»)، انتهى، وسأذكر قريبًا تعيين ثلاثةٍ منهم من عند البُخاريِّ.
تنبيه: وقع في «روض السهيليِّ» أنَّ في التِّرمذيِّ حديثًا مرفوعًا في (التفسير): (أنَّه عليه السلام كان يدعو على أبي سفيان، والحارث بن هشام، وعمرو بن العاصي)، فذِكرُ عمرٍو في هذا متعقَّب بلا شكٍّ، والله أعلم، ولم أر ذلك في أصلٍ عندي بـ «التِّرمذيِّ»، والله أعلم.
قوله: (وَعَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ): اعلم أنَّ (حنظلة) هذا هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أميَّة الجمحيُّ المكِّيُّ، من الأثبات الثِّقاتِ، أخرج له الجماعة، توفِّي سنة (151 هـ).
(1/7439)


وقائل: (وعن حنظلة): هو عبد الله بن المبارك، كما صرَّح به البيهقيُّ في «السنن الكبير»، كما أفاده شيخنا البُلقينيُّ، كما رأيته عنه، ولفظه: ولم يظهر مِن البُخاريِّ مَن القائل ذلك عن حنظلة، وظهر مِن الرواة عن حنظلة بن أبي سفيان عبد الله بن المبارك، لكن أعلَمَ عليه المِزِّيِّ في «التهذيب»: النَّسائي، فيظهر أنَّ قائل ذلك هو عبد الله بن المبارك، وإذا كان كذلك؛ فتكون رواية ابن المبارك عن حنظلة في «البُخاريِّ» أيضًا، قال: (ثُمَّ وجدت في «السنن الكبير» للبيهقيِّ التصريحَ بذلك ... )؛ فذكره، ثُمَّ قال شيخنا: (وقال ذلك صاحبُ «الأطراف»، وفاته في «التهذيب» في ترجمة ابن المبارك، وفي ترجمة حنظلة) انتهى ملخَّصًا، وإذا كان كذلك؛ فقائل: (وعن حنظلة) عبد الله بن المبارك، فيكون معطوفًا على السند الذي قبله، فيكون رواه البُخاريُّ عن يحيى بن عبد الله السُّلميِّ، عن عبد الله _هو ابن المبارك_، عن حنظلة بن أبي سفيان ... ) إلى آخره، والله أعلم، لا تعليقًا، ولم أرَه في «أطراف المِزِّيِّ» في ترجمة حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر، لكنِّي رأيته في «المراسيل» في آخر «الأطراف»، وذلك لأنَّه مرسلٌ، قال فيه المِزِّيُّ في ترجمة مَعْمر: (عن الزُّهري، عن سالم، عن ابن عمر)، ورأيته قد قال فيه، وقال عقيب حديث يحيى: (وعن حنظلة، عن سالم: كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يدعو ... )؛ فذكره؛ فالظَّاهر من حاله أنَّه تعليق عنده، والله أعلم.
قوله: (يَدْعُو عَلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، وَالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ): قال الدِّمياطيُّ: (رويَ: أنَّ هؤلاء الثلاثة هداهم الله للإسلام) انتهى، فقوله: (رويَ) فيه نظر؛ لأنَّ هؤلاء هداهم الله للإسلام بلا خلاف، فكان ينبغي أن يجزم بذلك، ولكنَّ (رُوي) يستعمل قليلًا فيما صحَّ، كما هو معروف في علوم الحديث، أمَّا (صفوان بن أمية)؛ فهو ابن خلف بن وهب الجمحيُّ، أبو وهب، صحابيٌّ أسلم بعد حُنين، توفِّي سنة (42 هـ)، و (سُهيل بن عمرو): صحابيٌّ مشهور أيضًا، وقد تَقَدَّم بعض ترجمته، وأمَّا (الحارث بن هشام) بن المغيرة المخزوميُّ؛ فأخو أبي جهل لأبويه، صحابيٌّ توفِّي بالشام مرابطًا، رضي الله عنهم.
وقد تَقَدَّم الحديث من عند التِّرمذيِّ، وأنَّهم ثلاثة؛ فيهم أبو سفيان صخر بن حرب بن أميَّة بن عبد شمس، عوض (سهيل بن عمرو)، فاجتمع من الروايتين أربعةُ المبهمِين في رواية التِّرمذيِّ التي ذكرتها، والله أعلم.
(1/7440)


[باب ذكر أم سليط]
قوله: (بابُ: ذِكْرِ أُمِّ سَلِيطٍ): هي بفتح السين، وكسر اللام، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ طاء مهملتين، وهي من نساء الأنصار ممَّن بايع رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، شهدت أُحُدًا، وكانت تسقي الناس، ولا أعرف اسمها، ولفظ ابن الجوزيِّ في «تلقيحه»: (أمُّ سَليط بنت عبيد بن زياد النجَّاريَّة، وهي أمُّ قيس أيضًا) انتهى، وقد تَقَدَّم الكلام عليها في (الجهاد)، وقال بعضهم: توفِّي عنها أبو سَليط، فتزوَّجها مالك بن سنان، فولدت له أبا سعيد الخدريَّ.
==========
[ج 2 ص 146]
(1/7441)


[حديث: إن عمر بن الخطاب قسم مروطًا بين نساء من نساء أهل المدينة]
4071# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الموحَّدة، وفتح الكاف، و (اللَّيْثُ): هو ابن سعد، أحد الأعلام الأجواد، و (يُونُس): هو ابن يزيد الأيليُّ، و (ابْنُ شِهَابٍ): محمَّد بن مسلم الزُّهريُّ.
قوله: (وَقَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ): (ثعلبة) هذا: قرظيٌّ حليفٌ للأنصار، كنيته أبو مالك، ويقال: أبو يحيى، وهو إمام مسجد بني قريظة، له رؤيةٌ وحديث عند ابن ماجه؛ وهو: (أنَّه عليه السلام قضى في سيل مهزور ... )؛ الحديث، أخرجه في «الأحكام»، وروى عن عمر، وعثمان، وقيس بن سعد، وغيرهم، وعنه: ابناه [1] منظور وأبو مالك، وابن أخيه مسور بن رفاعة، والزُّهريُّ، وآخرون، أخرج له البُخاريُّ، وأبو داود، وابن ماجه، وقال المِزِّيُّ في «أطرافه» في (مسند عمر) في ثعلبة: (وله صحبة)، انتهى، قال العلائيُّ في «مراسيله»: (ثعلبة بن أبي مالك القرظيُّ، أخرج له ابن ماجه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: كان يخطب قائمًا خطبتين يفصل بينهما بجلوس، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما كذلك)، قال ابن أبي حاتم: (سألت أبي عن ثعلبة بن أبي مالك، فقال: هو من التابعين، والحديث مرسل)، قال يحيى بن معين: (له رؤية من النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم)، وذكر ابن عبد البَرِّ أنَّه وُلِد في عهد النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وروى شعبة عن سماك بن حرب عن ثعلبة أنَّه قال: كنت غلامًا على عهد النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم) انتهى، قال الدِّمياطيُّ: (وأبو مالك اسمه عبد الله القرظيُّ قدم من اليمن على دين اليهود، فنزل في بني قريظة، فنُسب إليهم، ولم يكن منهم، فأسلم) انتهى، وكذا سمَّاه الذَّهبيُّ: (عبد الله) في «تجريده» في (الكنى).
قوله: (مُرُوطًا [2]): هو جمع مِرْط؛ بكسر الميم، وإسكان الراء، وبالطاء المهملة، قال ابن قُرقُول: (كساء من صوف، أو خزِّ، أو كتَّان؛ قاله الخليل، وقال ابن الأعرابيِّ: هو الإزار، وقال النضر: لا يكون المرط إلَّا درعًا، وهو من خزٍّ أخضر، ولا يسمَّى المرط إلَّا الأخضر، ولا يلبسه إلَّا النساء، وظاهر الحديث يصحِّح قول الخليل، وفي «الصحيح»: مرط من شعر أسود) انتهى، وقد تَقَدَّم.
قوله: (قَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ ... ) إلى آخره: (بعض من عنده): لا أعرفه، وإنَّما قال له ذلك؛ لأنَّه كانت عادته أنَّه يعطي الأجانب، ويحرم من عنده؛ كما كان يفعل بعبد الله ابنه وابنته حفصة؛ ولهذا قيل: أتعبَ مَن بعده.
(1/7442)


قوله: (يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ): (أم كلثوم): هذه لا أعرف لها اسمًا، وُلِدت في عهد رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم جدِّها، أمُّها فاطمة بنت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، خطبها عمر بن الخَطَّاب إلى عليٍّ، فقال له: إنَّها صغيرة، فقال له عمر: (زوِّجنيها يا أبا حسن، فإنَّي أرصُدُ من كرامتها ما لا يرصده أحد)؛ فذكر قصَّتها مع عمر ... إلى أن قال: فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين في الروضة، وكان يجلس فيها المهاجرون الأوَّلون، فجلس إليهم، فقال لهم: رفِّئوني، فقالوا: وما ذا يا أمير المؤمنين؟ قال: تزوَّجت أمَّ كلثوم بنت عليِّ بن أبي طالب، سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «كلُّ نسبٍ وسَبَبٍ وصهرٍ منقطعٌ يوم القيامة إلَّا نسبي وسببي وصهري»، فكان لي به عليه السلام النسب والسبب، وأردت أن أجمع إليه الصهر، فرفَّؤوه، وتزوَّجها على مهر أربعين ألفًا، وَلَدت أمُّ كلثوم لعمر زيدَ بن عمر الأكبر ورقيَّة بنت عمر، وتوفِّيت أمُّ كلثوم وابنُها زيد في وقت واحدٍ، وصلَّى عليهما عبدُ الله بن عمر، قدَّمه حسن بن عليٍّ رضي الله عنهم، تزوَّجت بعد عمر بعون بن جعفر، ومات عنها، ثُمَّ تزوَّجها محمَّد بن جعفر، ثُمَّ عبد الله بن جعفر؛ كذا في «تهذيب النَّوويِّ»، والله أعلم.
[ج 2 ص 146]
قوله: (تَزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ [3]): (تَزْفِرُ): بفتح المثنَّاة فوق، ثُمَّ زاي ساكنة، ثُمَّ فاء مكسورة، ثُمَّ راء، قال ابن قُرقُول: (أي: تحملها ملأى على ظهرها، والزَّفر: الحمل على الظهر خاصَّة، والزَّفر: القربة؛ كلاهما بفتح الزاي وسكون الفاء، كذا قال القاضي، وليس كذلك، بل الزِّفر _بكسر الزاي_: القربة؛ كذا في «العين»، وفي «المصنَّف»: كلُّ ما حُمِل على ظهر؛ فهو زِفر؛ مثل: حِمْل، ووِقْر، ووِزْر، وعِدْل، يقال منه: زفر، وأزفر، وروى المستملي في «البُخاريِّ»: (وقال أبو عبد الله: تزفر: تخيط، وهذا غير معروف في اللُّغة) انتهى، ومؤاخذة البُخاريِّ في كلام القاضي أيضًا، والله أعلم.
==========
[1] في (أ): (ابنا)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[2] في هامش (ق): (المروط: جمع مِرْط؛ وهي أكسية من خز أو صوف كان يؤتزر بها).
[3] في هامش (ق): (أي: تحمل لنا القرب على ظهرها ملأى نسقي الناس منها، وجاء تفسيره في «البخاريِّ»: تزفر: تخيط، وهو غير معروف في اللُّغة، قاله عياض).
(1/7443)


[باب قتل حمزة]
(1/7444)


[حديث: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني]
4072# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): هذا أبو جعفر محمَّد بن عبد الله بن المبارك القرشيُّ المخرِّميُّ البغداديُّ الحافظ، قاضي حُلوان، عن أبي معاوية، ويحيى بن سعيد القطَّان، وحُجين بن المثنَّى، وابن مهديٍّ، وخلقٍ كثير، وعنه: البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وإبراهيم الحربيُّ، وابن أبي الدنيا، وابن خزيمة، وآخرون، قال الباغنديُّ: كان حافظًا متقنًا، وقال أبو حاتم والنَّسائيُّ: ثقة، وقال الدارقطني: كان ثقة حافظًا، مات سنة (254 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ.
والمُخَرِّمي _بضمِّ الميم، وفتح الخاء المعجمة، ثُمَّ راء مكسورة مشدَّدة، ثُمَّ ميم، ثُمَّ ياء النسبة إلى المخرِّم_ وهي محلَّة ببغداد.
قوله: (عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ): هو بتقديم المثنَّاة تحت، وتخفيف السين المهملة.
قوله: (مَعَ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ): تَقَدَّم أنَّ (الخِيار) بكسر الخاء المعجمة، وتخفيف المثنَّاة تحت؛ كالخيار الذي يؤكَل، وهو عبيد [1] الله بن عديِّ بن الخيار بن عديِّ بن نوفل بن عبد مناف، وُلِد في حياة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأرسل عنه، وروى عن عمر، وعثمان، وعليٍّ، والمقداد، وابن عبَّاس، ووحشيِّ بن حرب، وغيرهم، وعنه: عطاء بن يزيد اللَّيْثيُّ، وعروة بن الزُّبَير، وجعفر بن عمرو بن أميَّة، وجماعة، وكان ثقة، مات في خلافة الوليد بن عبد الملك، وكان من علماء قريش وأشرافهم، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والنَّسائيُّ.
قوله: (حِمْصَ): تَقَدَّم الكلام عليها في أوَّل هذا التعليق، وأنَّه جاء في حديث ضعيف أنَّها من مدن الجنَّة، وذكرت الحديث الآخر الذي ورد فيها، ولا تنصرف للعجمة، والعلمية، والتأنيث، ذكر الثعلبيُّ في «العرائس» في (فضل الشام): (أنَّه نزل حمص تسع مئة رجل من الصَّحابة رضي الله عنهم).
قوله: (هَلْ لَكَ فِي وَحْشِيٍّ): هو وحشيُّ بن حرب، كنيته أبو دسمة، وقيل: أبو حرب، وهو من سودان مكَّة، ويقال له: الحبشيُّ، وهو مولى طُعيمة بن عديٍّ، وقيل: مولى جبير بن مطعم بن نوفل بن عبد مناف، وسيأتي قريبًا في الحديث نفسه: (فَقَالَ لِي مَوْلَايَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ)، وقيل: كان لابنة الحارث بن نوفل بن عبد مناف، وهو الذي قتل حمزة يوم أُحُد، وشارك في قتل مسيلمة يوم اليمامة، كما سأذكره، صحابيٌّ ترجمته معروفة، روى عنه عليه السلام أربعةَ أحاديث، وقيل: ثمانية، روى له البُخاريُّ حديثًا منها في قتل حمزة، وهو هذا الحديث، وأخرج له مع البُخاريِّ أبو داود، وابن ماجه، وأحمد بن حنبل في «المسند»، روى عنه ابنه حرب، وعبيد [2] الله بن عديِّ بن الخيار، وجعفر بن عمرو بن أميَّة، وقيل: سكن دمشق، والصحيح أنَّه سكن حمص.
(1/7445)


قوله: (كَأَنَّهُ حَمِيتٌ [3]) الحميت _بفتح الحاء المهملة، وكسر الميم، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ مثنَّاة فوق_: زقُّ السَّمن خاصَّةً، يُشبَّه به الرجلُ السَّمين الدسم، قاله ابن قُرقُول، وفي «النِّهاية»: (فإذا حميت من سمن): هو النِّحْيُ، والزِّقُّ الذي يكون فيه السَّمن، أو الرُّب، ونحوها، ومنه حديث وحشيِّ بن حرب: (كأنَّه حميت)؛أي: زقٌّ، انتهى، وفي «القاموس»: (والحميت: المتين من كلِّ شيء، ووعاء السَّمن مُتِّنَ بالرُّب؛ كالتَّحْمُوتِ، والزقُّ الصغير، أو الزقُّ بلا شعر)، وما قاله في «القاموس» شيءٌ لخَّصه من كلام الجوهريِّ، وزاد عليه.
قوله: (وَعُبَيْدُ اللهِ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَتِهِ [4]): الاعتجار بالعمامة: هو ليُّها فوق الرأس من غير تحنيك، وحكى الحربيُّ: أنَّه إرخاء طرفي العمامة أمامه، أحدهما عن يمين، والآخر عن شمال، وفي «الصحاح»: (والاعتجار: لفُّ العمامة على الرأس) انتهى، لكنَّ قوله: (لَا يَرَى وَحْشِيٌّ إِلاَّ عَيْنَيْهِ) ينافي هذا التفسير، والظَّاهر أنَّه ليُّها مع تحنيكها، وجعل بعضِها على وجهه، أو من غير تحنيك مع جعل بعضها على وجهه، فيبقى كما قال: لا يَرى منه إلَّا عينيه إذا رفع بعضَها على أعلى فمه وطرف أنفه، والله أعلم.
قوله: (يُقَالُ لَهَا أُمُّ قِتَالٍ بِنْتُ أَبِي الْعِيصِ [5]): (أمُّ قِتال) هذه: بكسر القاف، وتخفيف المثنَّاة فوق، وفي آخره لام، قال ابن ماكولا في «إكماله» بعد أن ضبط (قِتال) كما ذكرته: (وأمُّ قتال بنت أَسيد بن علاج من ثقيف، ولدت لعديٍّ الأكبر بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف عبيدَ الله بن عديٍّ، وأَسيد بن عديٍّ، وعبد الله بن عديٍّ) انتهى.
وقال في (أَسِيد): بفتح الهمزةوكسر السين، وعتَّاب وخالد ابنا أَسِيد بن أبي العيص بن أميَّة بن عبد شمس لهما صحبة، وأختهما أمُّ قتال بنت أَسِيد، وهي أمُّ عبيد الله بن عديِّ بن الخيار) انتهى، قال شيخنا: (وفي «السيرة»: أنَّها سعديَّة، وهي قرشيَّة) انتهى، وفي الأصل الذي سمعت فيه على العراقيِّ: (قبال)؛ بفتح القاف، وكسرها بالقلم، وكتب عليه (معًا)، ولفظ الباء بواحدة من تحتها، وكتب تجاهه في الهامش (أمُّ قتَّال)، فشدَّد المثنَّاة فوق، وفتح القاف وكسرها، وكتب عليها (معًا)، وهذا كلُّه لا أعرفه أنا، وسيأتي كلام «المطالع»، والذي أعرفه أنا كسر القاف، وتخفيف المثنَّاة فوق، كما ضبطها ابن ماكولا وغيره من الحفَّاظ، وفي «المطالع»: (أمُّ قبال)؛ كذا للمروزيِّ، ولابن السكن: (قتال)، وللباقين: (قتال) انتهى، و (العِيْص)؛ بكسر العين، وإسكان المثنَّاة تحت، وبالصاد المهملتين، معروف ظاهرٌ.
قوله: (قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيِّ [6]): وفي نسخة: (ابن الخيار) بعد (عديٍّ)، قال الدِّمياطيُّ: (صوابه: طعيمة بن عديِّ بن نوفل بن عبد مناف، والمطعم والخيار ابنا عديٍّ أخواه، وعديُّ بن الخيار بن عديِّ بن نوفل ابنُ أخيه) انتهى.
وقد قدَّمتُ هذا التنبيه من كلام الدِّمياطيِّ في (غزوة بدر)،
[ج 2 ص 147]
(1/7446)


وقال أبو الفتح اليعمريُّ: (إنَّ طعيمة قتله حمزة)، قال: (وقيل: بل قتل صبرًا)، والأوَّل أشهر، انتهى، وقد قدَّمتُ هذا أيضًا في (غزوة بدر).
قوله: (عَامَ عَيْنَيْنِ، وَعَيْنَيْنِ جَبَلٌ بِحِيَالِ أُحُدٍ، بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَادٍ): قوله: (عام عينين)؛ أي: عام أُحُد، وقد قدَّمتُ متى كانت وقعة أُحُد في أوَّل الغزوة، و (عينين): مثل تثنية (عين) في حالة النَّصْب والجر، اسم جبل كما قال في الحديث، ويقال ليوم أُحُد: يوم عينين، وهو الجبلُ الذي أقام عليه الرُّماة يومئذٍ.
وحيال الشيء _بكسر الحاء، وتخفيف المثنَّاة تحت_؛ أي: قُباله.
قوله: (خَرَجَ سِبَاعٌ): هو بكسر السين، وتخفيف الموحَّدة وفي آخره عين مهملتين؛ ابن أم أنمار، كما في الحديث.
قوله: (مُقَطِّعَةِ الْبُظُورِ): هو بتشديد الطاء المكسورة، وبالعين المهملة، اسم فاعِل، و (البُظور): بضمِّ الموحَّدة، والظاء المعجمة؛ جمع: بظر، وهو معروفٌ، وأمُّ أنمار كانت تخفض النساء بمكَّة، وقال له حمزة ذلك يُعيِّره به، قال بعضهم: وبعضهم يقول: (مقطَّعة): بفتح الطاء، وهو خطأ، انتهى، ولا شك أنَّه خطأ، قال ابن إسحاق في «السيرة» كما ذكره عنه ابن هشام: وكانت أمُّه أمُّ أنمار مولاة شريق بن عَمرو بن وهب الثَّقَفيِّ، وكانت ختَّانة، انتهى، وفي «الاستيعاب» في النساء: (قيلة الخزاعيَّة، وهي أم سباع بن عبد العزَّى ... ) إلى أن قال: (من خزاعة، ومن حلفاء بني زهرة، فيها وفي التي قبلها نظرٌ)، انتهى، قال الذَّهبيُّ: (وقيلة الخزاعيَّة أمُّ سباع، لها ذكر)، انتهى.
قوله: (فِي ثُنَّتِهِ [7]): (الثُنَّة): بضمِّ الثاء المُثلَّثة، وتشديد النون، ثُمَّ مثنَّاةفوق؛ ما بين السرَّة والعانة.
قوله: (فَكَانَ ذَاكَ الْعَهْدَ [8]): (العهدَ): منصوب خبر (كان).
قوله: (فَشَا فِيهَا الإِسْلاَمُ): (فشا)؛ أي: ظهر، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (رَسُولًا): وفي نسخة: (رسلًا ... ) إلى أن قال: (فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ): اعلم أنَّه عليه السلام لمَّا انصرف من الطائف عن ثقيف في سنة ثمان؛ اتَّبع أثره عروة بن مسعود حتَّى أدركه قبل أن يُقبِلَ إلى المدينة، فأسلمَ، وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام، وقصَّته معهم معروفة مشهورة عند أرباب المغازي والسير، وأنَّهم رمَوه بالنَبْل من كل وجه، فأصابه سهمٌ فقتله، فيزعم بنو مالك أنَّه قتله رجل منهم يقال له: أوس بن عوف أخو بني سالم بن مالك.
(1/7447)


وسيأتي أنَّ أوسًا هذا قدم مع الوفد السِّتَّة، وقد أسلم رضي الله عنه، ويزعم الأحلاف أنَّه قتله رجل منهم من بني عتَّاب بن مالك يقال له: وهب بن جابر، ثُمَّ أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرًا، ثُمَّ ائتمروا بينهم، فأجمعوا أن يرسلوا رجلًا كما أرسلوا عروة، فكلَّموا عبد ياليل بن عَمرو بن عُمير، فأبى أن يفعل، وخشي أن يُصنَع [9] به إذا رجع كما صنع بعُروة، فقال: لست فاعلًا حتَّى ترسلوا معي رجالًا، فأرسلوا معه رجلين من الأحلاف، وثلاثة من بني مالك، فبعثوا مع عبد ياليل عَمرَو بن وهب بن معتِّب، وشرحبيلَ بن غيلان بن سلمة بن معتِّب، ومن بني مالك عثمانَ بن أبي العاصي بن بشر بن عبد دَهمان أخا بني يسار، وأوسَ بن عوف أخا بني سالم، ونميرَ بن خرشة بن ربيعة أخا بني الحارث، فخرج بهم، والظَّاهر أنَّ هؤلاء الذين قدم معهم وحشيٌّ، والله أعلم، وإن كان (رسولًا) الصحيح؛ كما صُحِّح عليه في أصلنا؛ فالظَّاهر أنَّه عروة بن مسعود، ويحتمل أن يريد الرسلَ، ويكون معنى (رسولًا) أي: ذوي رسالةٍ، والله أعلم.
قوله: (لاَ يَهِيجُ الرُّسُلَ): (يَهِيج): بفتح المثنَّاة تحت، وكسر الهاء، ثُمَّ مثنَّاة أخرى، ثُمَّ جيم؛ أي: لاينالهم منه مكروهٌ، وهاجه يهيجه، وهاج الشيءُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى، وهاجه: صرفه، وهاج الشيءُ: تحرَّك.
قوله: (آنْتَ وَحْشِيٌّ؟): هو بمدِّ همزة الاستفهام، وكذا (آنْتَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ؟).
قوله: (فَلَمَّا قُبِضَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (قُبِض): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (النَّبيُّ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل.
قوله: (فَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ): هو مسيلمة بن حبيب _وقيل: ابن ثمامة_ بن كبير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن هفان بن ذُهل بن الدؤل بن حنيفة، كنية مسيلمة: أبو ثمامة، ولا عقب له، جمع جموعًا من سفهاء العرب، وقصد قتال الصَّحابة على أثر وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فجهَّز إليه أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه الجيوش وأميرهم خالد بن الوليد، فكانت الوقعة سنة اثنتي عشرة في ربيع الأوَّل، فظهروا عليه، فقتلوه كافرًا بالله عن مئة وخمسين سنة، قيل: قتله وحشيٌّ كما هنا، وذكروا في ترجمة عبد الله بن زيد بن عاصم أنَّه قتل مسيلمة بالسيف مشاركًا لوحشيٍّ في رميه بحربته، ويقال: قتله زيد بن الخَطَّاب؛ قاله السُّهيليُّ، وحاصل من وقفتُ على أنَّه قتل مسيلمة: أبو دجانة سماك بن خرشة، ووحشيُّ بن حرب، وعبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاريُّ المازنيُّ، وعبدُ الله بن سهل _وهذا أيضًا في كلام السُّهيليِّ_ وزيدُ بن الخَطَّاب، وقال شيخنا فيما يأتي: ووثب إليه رجل من الأنصار، وهذا الأنصاريُّ لم يسمِّه ابن إسحاق، وذكر الواقديُّ في كتاب «الردَّة»: (أنَّه عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاريُّ المازنيُّ)، وذكر سيف بن عُمر في «الفتوح»: (أنَّه عديُّ بن سهل)، وذكر فيه شعرًا، وذكر ابن عبد البَرِّ وغيره: أنَّ أبا دجانة شارك فيه، والله أعلم؛ أي: هؤلاء الثلاثة أراد وحشيٌّ، انتهى.
(1/7448)


وقد ذكر ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب» في ترجمة خِداش بن بشير: (أنَّه قاتل مسليمة)، فالحاصل إذن جماعة؛ وهم أبو دجانة، ووحشيُّ بن حرب، وعبد الله بن زيد بن عاصم، وعبد الله بن سهل، وزيد بن الخَطَّاب، وعديُّ بن سهل، وخداش بن بشير، وذكر السُّهيليُّ في (بيعة العقبة) في أوَّلها: أنَّ أمَّ عمارة نَسِيبة شاركت ابنها عبد الله بن زيد بن عاصم في قتل مسيلمة، فإذن الجماعة سبعة رجال وامرأة واحدة، والله أعلم.
قوله: (لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُكَافِئَ بِهِ حَمْزَةَ): (أكافئُ): مهموز الآخر منصوب جواب الترجِّي، وقوله هذا الكلام إشفاق منه، وذلك لأنَّ الإسلام يَجُبُّ ما كان قبله.
قوله: (في ثُلْمَةِ جِدَارٍ): (الثُّلْمة)؛ بضمِّ الثاء المُثلَّثة، وإسكان اللام: وهو الموضع المتهدِّم، وثُلمة الإناء: المنكسر من حاشيته.
[ج 2 ص 148]
قوله: (كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ): الوُرقة في الإبل: لون يضرب إلى الخُضرة؛ كلون الرمادِ، وقيل: إلى السوادِ.
قوله: (ثَائِرُ الرَّأْسِ): أي: منتشر الشعر منتفشه.
قوله: (وَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ): تَقَدَّم الكلام في ذلك قريبًا، ومن شارك في مسيلمة، وفيهم جماعة من الأنصار، وقدَّمت كلام شيخنا في هذا الرجل، وقال ابن شيخنا البلقينيِّ: (إنَّه عبد الله بن زيد بن عاصم المازنيُّ)؛ قاله إسحاق بن إبراهيم الحنظليُّ، قال: ورواه الحاكم في «المستدرك» في ترجمة عبد الله هذا، وقيل: شاركه عديُّ بن سهل، وقيل: أبو دجانة، انتهى.
قوله: (عَلَى هَامَتِهِ): هي بتخفيف الميم، والهامة: الرأس، والجمع: هام.
قوله: (قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْفَضْلِ): هو المذكور في السند؛ عبد الله بن الفضل بن العبَّاس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المُطَّلب بن هاشم الهاشميُّ، وثَّقه ابن معين وأبو حاتم، أخرج له الجماعة، وتعليقه هذا لم أره في شيء من الكتب السِّتَّة، ولا عزاه المِزِّيُّ، ولم يخرِّجْه شيخنا.
قوله: (وَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ): كان مسيلمة مع كفره وكذبه مرَّة يدَّعي النُّبوَّة، ومرَّة يتسمَّى أمير المؤمنين، وأمير المؤمنين حقًّا عُمر بن الخَطَّاب، وهو أوَّل من تسمَّى به، وفي حياته عليه السلام عبد الله بن جحش في واقعة خاصَّة، والله أعلم.
==========
[1] في (أ): (عبد)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[2] في (أ): (عبد)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[3] في هامش (ق): (الحميت: هو زق السمن خاصة، يُشبه به الرجل الجسيم).
[4] في (ق): (معتمر بعمامته)، وفي هامشها: (الاعتمار: لبس العمامة على الرأس)
[5] في هامش (ق): (أسيد بن أبي العيص).
[6] في هامش (ق): (صوابه: طعمة [بن عدي] بن نوفل بن عبد مناف، والخيار ابنا عدي وعدي بن عدي بن أخيه).
[7] في هامش (ق): (الثنة: ما بين السرة والعانة، وكذلك المريطاء).
(1/7449)


[8] في هامش (ق): (ثم بقر بطنه ومثَّل به فجدع أنفه وأذناه، ووقف صلَّى الله عليه وسلَّم على حمزة، فنظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قطُّ كان أوجع [لقلبه منه وقد مُثِّل به، فقال: «رحمة الله عليك، فإنَّك كنت ما علمتك فعولًا للخيرات]، وصولًا للرحم، ولولا حزن من بعدي عليك؛ لسرَّني أن [أدعك حتى تحشر من أفواه شتى، أما والله مع ذلك] لأمثِّلنَّ بسبعين منهم»، قال: فنزل جبريل والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم واقفٌ بخواتيم سورة النحل: {فَعَاقِبُوا} [النحل: 126] ... إلى آخر السورة، فصبر صلَّى الله عليه وسلَّم، وكفَّر عن يمينه، وأمسك عمَّا أراد).
[9] في (أ): (يصبع)، وهو تصحيف.
(1/7450)


[باب ما أصاب النبي من الجراح يوم أحد]
قوله: (بابُ مَا أَصَابَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْجِرَاحِ يَوْمَ أُحُدٍ): (النَّبيَّ): منصوب مفعول، واعلم أنَّ ابن هشام ذكر في «سيرته» ما لفظه: (وذكر لي رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدريِّ، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدريِّ: أنَّ عتبة بن أبي وقَّاص رمى رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يومئذٍ _يعني: يوم أُحُد_ فكسر رُباعيَته اليمنى السُّفلى، وجرح شفته السُّفلى، وأنَّ عبد الله بن شهابٍ الزُّهريَّ شجَّه في وجهه، وأنَّ ابن قمئة جرح وجنته، فدخلت حلقتان من المِغفر في وجنته)، انتهى.
وذكر شيخنا في هذه الغزوة وذكر ابن هشام: أنَّ عبد الله بن شهاب الزُّهريَّ جدَّ محمَّد بن مسلم الزُّهريِّ شجَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم في جبهته، وهو غريبٌ، انتهى.
وقد تَقَدَّم الكلام في إسلام عتبة بن أبي وقَّاص، وأنَّ الصحيح أنَّه لم يسلم، وقدَّمتُ أنَّ في «المستدرك»: (أنَّه قتله حاطب بن أبي بلتعة يوم أُحُد، وأنَّه جاء برأسه وسيفه إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم).
وتَقَدَّم الكلام على عبد الله بن شهاب الزُّهريِّ، وأنَّه أسلم، وتَقَدَّم أنَّ ابن قمئة _واسمه عبد الله_ نطحه تيس، فتردَّى من شاهق، وقد ذكر ابن بشكوال في «مبهماته» سهل بن سعد رضي الله عنه أنَّه سئل عن جرح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أُحُد، فقال: (جُرح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، وفيه: الذي جرح النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم وكسر رُباعيَته اختلف فيه؛ ففي «تفسير عبد الرزاق» _فذكره بسنده إلى مقسم_ قال: (إنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم دعا على عتبة بن أبي وقَّاص حين كسر رُباعيته ودمَّى وجهه)، وكذا قال معمر عن قتادة، قال عبد الرزاق: (وأخبرنا ابن جُرَيج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن يعقوب بن عاصم قال: الذي دمَّى وجهَ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم رجلٌ من هذيل يقال له: عبد الله بن القمئة، فكان حتفه أن سلَّط الله عليه تيسًا ينطحه حتَّى قتله)، انتهى، وقد تَقَدَّم في أوَّل هذا التعليق عن ابن سعد أنَّ الذي شجَّه وأصاب رُباعيَته عتبةُ بن أبي وقَّاص، والله أعلم، وقد تَقَدَّم أعلاه من فعل ذلك به.
تنبيهٌ: الحلْقتان اللتان دخلتا في وجنة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم نزعهما أبو عُبيدة ابن الجرَّاح، فنزع الحلْقة الأولى، فسقطتْ ثنيَّتُه، ثُمَّ نزع الثانية، فسقطت ثنيَّتُه الأخرى، فكان ساقط الثنيتين؛ ذكره ابن سيِّد الناس في «سيرته» عن عيسى بن طلحة، عن عائشة، عن أبي بكر الصِّدِّيق: (أنَّ أبا عبيدة ... )؛ فذكره.
(1/7451)


وقد ذكر ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب» في ترجمة عقبة بن وهب بن كلدة الغطفانيِّ ما لفظه: (قيل: إنَّ عقبة بن وهب هذا هو الذي نزع الحلْقتين من وجتني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أُحُد، ويقال: بل أبو عُبيدة ابن الجرَّاح)، قال الواقديُّ: قال عبد الرحمن بن أبي الرماد: (إنَّهما جميعًا عالجاهما وأخرجاهما من وجتني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، انتهى، وسيأتي قريبًا جميع ما أصابه يوم أُحُد صلَّى الله عليه وسلَّم.
قوله: (يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِهِ): الرَّباعيَة؛ وزان (الثمانيَة) بتخفيف الياء: السنُّ التي بين الثنيَّة والناب، والجمع: رَباعيَات، وقد تَقَدَّم أنَّها السُّفلى اليمنى، ولم تنكسر من أصلها، وإنَّما ذهب منها فِلقة، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 149]
(1/7452)


[حديث: اشتد غضب الله على من قتله النبي]
4074# قوله: (حدَّثنا مَخْلَدُ بْنُ مَالِكٍ): (مَخْلد): بفتح الميم، وإسكان الخاء المعجمة، معروفٌ، و (يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ الأمَوِيُّ): هو يحيى بن سعيد بن أبان [1] بن سعيد بن العاصي، أبو أيُّوب الأمويُّ _بفتح الهمزة، ويجوز ضمها_ عن أبيه، وهشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وطائفة، وعنه: ابنه سعيد، وأحمد، وإسحاق، وابن معين، قال ابن معين: لا بأس به، تُوفِّي سنة (194 هـ)، توفِّي ببغداد، أخرج له الجماعة، له ترجمة في «الميزان»، و (ابْنُ جُرَيْجٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج.
قوله: (اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): الذي قتله النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هو أُبيُّ بن خلف، وقد تَقَدَّم.
قوله: (عَلَى قَوْمٍ دَمَّوْا وَجْهَ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم أعلاه من أدمى وجهه عليه السلام، و (دَمَّوا): بفتح الدال المهملة، وتشديد الميم مفتوحة، وهذا ظاهرٌ معروفٌ.
[ج 2 ص 149]
==========
[1] في (أ): (بان)، وهو تحريف.
(1/7453)


[باب منه.]
(1/7454)


[حديث: كانت فاطمة بنت رسول تغسله]
4075# قوله: (حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ): هذا هو يعقوب بن عبد الرحمن القاريُّ المدنيُّ، نزل الإسكندرية، عن زيد بن أسلم، وسُهيل بن أبي صالح، وعنه: قتيبة، ويحيى ابن بُكَير، مات سنة (181 هـ)، وثَّقه ابن معين، و (أَبُو حَازِمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بالحاء المهملة؛ سلمة بن دينار الأعرج.
قوله: (وَهْوَ يُسْأَلُ): (يُسأَل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعلُه.
قوله: (بِالْمِجَنِّ): تَقَدَّم أنَّه بكسر الميم، وفتح الجيم، ثُمَّ نون مشدَّدة؛ وهوالترس، وسُمِّي مجنًّا؛ لأنَّه يواري حاملَهُ؛ أي: يستره، والميم زائدة.
قوله: (قِطْعَةً مِنْ حَصِيرٍ): إن قيل: من أي شيء هذه الحصير؟ فالجواب: أنَّها من بُرْديٍّ؛ كذا قاله ابن قيِّم الجوزيَّة في (كتاب الطبِّ) من «الهدْي»، وقد تَقَدَّم ذلك.
قوله: (وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ): (كُسِرت): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (الرَباعيَةُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وقد تَقَدَّم ما هي الرَباعيَة.
قوله: (وَجُرِحَ وَجْهُهُ): هو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (وجهُه): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وكذا (وَكُسِرَتِ الْبَيْضَةُ [1]): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (البيضةُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، و (البيضةُ): الخوذة.
==========
[1] في هامش (ق): (وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقَّاص، وعبد الله جدُّ الزُّهريِّ الأصغر بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب، قيل: إنَّه جدُّ الزهريِّ من قبل أمِّه، وقال به الزبير بن بكَّار.
وابن قمئة جرح وجنته، فدخل حلقتان من المغفر في وجنته، ومصَّ مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدريِّ الدم من وجهه، ثم ازدرده، فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: «من مصَّ دمي؛ لم تمسه النار»، وأبو عبيدة ابن الجراح نزع الحلقتان من وجه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فلمَّا نزع إحداهما؛ سقطت ثنيَّته، ثمَّ لمَّا نزع الأخرى؛ سقطت الثنيَّة الأخرى، فكان ساقط الثنيَّتين).
[ج 2 ص 150]
(1/7455)


[حديث: اشتد غضب الله على من قتله نبي]
4076# قوله: (حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو الفلَّاس الحافظ، و (أَبُو عَاصِمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه النَّبيل، واسمه الضحَّاك بن مخْلد، و (ابْنُ جُرَيْجٍ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج، أحد الأعلام، و (عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الإمام المكِّيُّ لا قهرمان آل الزُّبَير.
قوله: (اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ نَبِيٌّ): أي: كأُبيِّ بن خلف.
قوله: (واشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ دَمَّى وَجْهَ رَسُولِ اللهِ): تَقَدَّم من دمَّى وجهه قريبًا، و (دمَّى)؛ بالتشديد، ولا يجوز تخفيفه؛ لأنَّ المخفَّف لازم، وهذا متعدٍّ.
==========
[ج 2 ص 150]
(1/7456)


[باب: {الذين استجابوا لله والرسول}]
(1/7457)


[حديث: من يذهب في إثرهم؟]
4077# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ): (محمَّد) هذا: لا أعرفه، غير أنَّ الجيَّانيَّ ذكر في «تقييده»: وقال _يعني: البُخاري_ في (الحجِّ)، و (الشهادات)، و (تفسير {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ})، و ({تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ})، وفي (الطلاق)، و (الأطعمة)، و (الأدب)، و (الدعاء)، و (التعبير)، و (التوحيد): (حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا أبو معاوية)، نسبه ابن السكن في بعض هذه المواضع: (ابن سلام)، وقد صرَّح البُخاريُّ باسمه في (النكاح) وغيره، فقال: (حدَّثنا ابن سلام: حدَّثنا أبو معاوية ... )؛ فذكر حديثًا، وقال في (الوضوء): (حدَّثنا محمَّد بن المثنى: حدَّثنا محمَّد بن خازم _يعني: أبا معاوية_: حدَّثنا الأعمش ... )؛ فذكر حديثًا، وذكر أبو نصر في كتابه: أنَّ محمَّد بن سلام ومحمد بن المثنى يرويان عن أبي معاوية، انتهى.
ومحمَّد هذا لا يخلو عن أن يكون واحدًا من المذكورين، انتهى، ولم يذكر هذا المكان الذي ذكرته في (الجنائز) وهنا، ولو ظفر بهما؛ لقال فيهما كما قال في هذه الأمكنة، و (أبو معاوية): هو محمَّد بن خازم _بالخاء المعجمة_ الضرير، والمِزِّيُّ في «أطرافه» لم ينسبه، والله أعلم.
قوله: (لَمَّا أَصَابَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَصَابَ): (رسولَ الله): منصوبٌ؛ لأنَّه مفعول، و (ما أصاب): هو الفاعل، وهذا ظاهرٌ، والذي أصابه أنَّه كسرت رَباعيَته، وشُجَّ في وجهِه، وشفتُه السُّفلى كُلِمت في باطنها، وجُرِحت وجنتُه، ومنكبُه الأيمن متوهِّن من ضربة ابن قمئة، وركبتاه مجحوشتان.
قوله: (فَانْتَدَبَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، قَالَتْ: [كَانَ] فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَالزُّبَيْرُ) (انتدب): أي [1]: أجاب، قال ابن شيخنا البلقينيِّ: سُمِّي من السبعين الخارجين عقيب أُحُدٍ غير المذكورين: عمر، وعثمان، وعليٌّ، وطلحة، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عُبيدة ابن الجرَّاح؛ هؤلاء من العشرة، ومن غيرهم: عبدُ الله بن مسعود، وحذيفة بن اليماني، ذكر ذلك الطبريُّ في «تفسيره» عن ابن عبَّاس رضي الله عنهم، انتهى.
==========
[1] في (أ): (أن)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 150]
(1/7458)


[باب من قتل من المسلمين يوم أحد]
قوله: (بابُ مَنْ قُتِلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ): تَقَدَّم الاختلاف في القتلى يوم أُحُد مطوَّلًا؛ فانظره في هذه الغزوة.
قوله: (وَالْيَمَانُ): تَقَدَّم أنَّ الصحيح في (اليماني) إثباتُ الياء، وكذا ابن أبي الموالي، وابن الهادي، والعاصي، وذكره هنا مُوهم أنَّه قتله المشركون، وإنَّما قتله المسلمون خطأ يظنُّونه من العدوِّ، وسيأتي من قتله قريبًا، قال الدِّمياطيُّ: (واسمه حُسيل بن جابر بن ربيعة، وإنَّما سُمِّي اليمان؛ لأنَّه أصابَ دمًا في قومه، فحالف بني عبد الأشهل، فقيل له: اليمان؛ لأنَّ الأنصار من الأزد من اليمن، وهو والد حذيفة، قتله المسلمون يوم أُحُد خطأ، فتصدَّق ابنُه بديته على المسلمين)، انتهى، تَقَدَّم الكلام في ذلك، وتَقَدَّم أنَّ الذي قتله خطأ عتبةُ بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود.
قوله: (وَأَنَسُ بْنُ النَّضْرِ): كذا في أصلنا، وفي حاشية أصلنا حاشية منقولة من كلام اليُونينيِّ: (عند أبي ذرٍّ: النضر بن أنس)، والصواب ما ذكره الأئمة الحفَّاظ _أبو نعيم أحمد بن عبد الله، وأبو عمر يوسف بن عبد البَرِّ، وشيخنا إسحاق بن إبراهيم بن محمَّد بن الأزهر الصريفينيُّ، رضي الله عنهم_: (أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام، عمُّ أنس بن مالك)، انتهت، وقال شيخنا ما لفظه: (والنضر بن أنس)، كذا ذكره البُخاريُّ، وصوابه قلبه: أنس بن النضر، عمُّ أنس بن مالك بن النضر، كما نبَّه عليه الدِّمياطيُّ، انتهى، وما قاله هؤلاء الأئمة هو الصواب، وليس في الصَّحابة من اسمه النضر بن أنس، والله أعلم.
(1/7459)


[حديث: ما نعلم حيًا من أحياء العرب أكثر شهيدًا أعز ... ]
4078# قوله: (حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا [أنَّ] هذا هو الفلَّاس الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (أَعَزَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الأَنْصَارِ): قال ابن قُرقُول: كذا للأصيليِّ، والمستملي، والنسفيِّ بالزاي من العِزِّ، وعند أبي الهيثم وبعضِهم عن الأصيليِّ: (أغرَّ)، وفسَّره: أضوأ، من الغُرَّة، وعند القابسيِّ: (شهيدًا أعزَّه)، وهو وهم، انتهى.
قوله: (قُتِلَ مِنْهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ سَبْعُونَ): (قُتِل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وقوله هنا: (سَبْعُونَ) تَقَدَّم، وتَقَدَّم الاختلاف في عدد القتلى في أُحُد.
قوله: (وَيَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ [1] سَبْعُونَ): (بئر مَعُوْنة): بفتح الميم، وبالعين المهملة المضمومة، وبعد الواو الساكنة نون، ثُمَّ تاء التأنيث؛ وهي قِبَل نجد بين أرض بني عامر وحرَّة بني سُليم، وفي «المطالع»: (بين مكَّة وعسفان وأرض هذيل)، وقد تَقَدَّم أنَّ (بئر معونة) كانت في صفر على رأس أربعة أشهر من أُحُد عند ابن إسحاق، وقد قدَّمتُ غيرَ مرَّةٍ متى كانت أُحُد، وفي كلام أنس في (بئر معونة) مجاز؛ لأنَّ القوم كلَّهم لم يقتلوا، ولأنَّهم كلَّهم ليسوا من الأنصار؛ لأنَّ فيهم من هو مهاجريٌّ؛ كما سأذكره به في مكانه إن شاء الله تعالى.
[ج 2 ص 150]
قوله: (وَيَوْمَ الْيَمَامَةِ سَبْعُونَ ... ) إلى أن قال: (وَيَوْمُ الْيَمَامَةِ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ يَوْمَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ): تَقَدَّم الكلام على (مسيلمة) ونسبِه ومن قتله قريبًا، وتَقَدَّم أنَّ الوقعة كانت على عهد الصِّدِّيق في ربيع الأوَّل سنة اثنتي عشرة، وأنَّه استشهد من الصَّحابة أربع مئة وخمسون رجلًا، ويقال: ست مئة، وتَقَدَّم أنَّ (اليمامة) _بفتح المثنَّاة تحت_ مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف، وأربع مراحل من مكَّة، سُمِّيَت باسم جارية زرقاء، كانت تُبصر الراكبَ من مسيرة ثلاثة أيام، يقال: أبصر من زرقاء اليمامة، فسُمِّيَت اليمامة؛ لكثرة ما أضيف إليها، والنسبة إليها: يماميٌّ، والله أعلم.
(1/7460)


[حديث: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ... ]
4079# قوله: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ): هو ابن سعد الإمام، أحد الأجواد والأعلام، و (ابْنُ شِهَابٍ): الزُّهريُّ محمَّد بن مسلم، العلَم الفرد، قال الدِّمياطيُّ: (قال أحمد بن صالح ومحمَّد بن يحيى الذهليُّ: لم يسمع الزُّهريُّ من عبد الرحمن بن كعب لصلبه شيئًا، وإنَّما هو ابن أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، ومات الأعلى في خلافة سليمان، ومات الأدنى في خلافة هشام)، انتهى، وقد ذكر العلائيُّ في «مراسيله» ذلك أيضًا عن أحمد بن صالح المصريِّ فقط، انتهى.
قوله: (فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ): تَقَدَّم الكلام عليه في (الجنائز)، وكذا قوله: (أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ)،وكذا قوله: (وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ).
==========
[ج 2 ص 151]
(1/7461)


[معلق أبي الوليد: لا تبكيه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى ... ]
4080# قوله: (وَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ ... ) إلى آخره: هذا هو أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ، تَقَدَّم بعض ترجمته، وعنه: البُخاريُّ، وأبو داود، وغيرهما، وقد تَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ إذا [قال]: (قال فلان)، وفلانٌ المسندُ إليه القولُ شيخُه؛ كهذا؛ فإنَّه مثل قوله: (حدَّثنا)، غير أنَّه يكون أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، ومقتضى كلام المِزِّيِّ في «أطرافه» أن يكون قال فيه: (حدَّثنا) أو (أخبرنا)؛ فإنَّه قال في تطريفه: (خ) في «المغازي»: عن أبي الوليد، ما قال: قال أبو الوليد؛ كعادته، ويجعله تعليقًا، والله أعلم، و (ابْنُ الْمُنْكَدِرِ): محمَّد بن المنكدر.
قوله: (لَمَّا قُتِلَ أَبِي): (قُتِل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وأبوه: عبد الله بن عمرو بن حرام، جليل كبير، وقتل يوم أُحُد، وهذا مشهورٌ ظاهرٌ.
قوله: (تَبْكِيهِ أَوْ لا تَبْكِيهِ): تَقَدَّم الكلام عليه في أوائل (الجنائز)، وهنا قاله عليه السلام لجابر، هذا ظاهره، وفي (الجنائز) قاله لعمَّة جابر، فلعلَّه قاله لهما، والله أعلم.
(1/7462)


[حديث: رأيت في رؤياي أني هززت سيفًا فانقطع صدره]
4081# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة، و (بُرَيْدٌ) بعده: بضمِّ الموحَّدة، و (أَبُو بُرْدَةَ) جدُّه تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الحارث أو عامر القاضي، و (أَبُو مُوسَى): والد أبي بردة عبد الله بن قيس بن سُلَيم بن حضار الأشعريُّ مشهورٌ، صحابيٌّ جليلٌ.
قوله: (أُرَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (أُرى): بضمِّ الهمزة؛ أي: أظنُّ.
قوله: (وَرَأَيْتُ فِيهَا بَقَرًا): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّه جاء في «مسند أحمد» وغيره تكملة الرؤيا: «بقرًا منحَّرة»، وكذا تَقَدَّم قوله: (وَاللهُ خَيْرٌ) وكلام القاضي عياض فيها، وهو حسن رائق، وأنَّها من تكملة الرؤيا، ولهذا عبَّرها بقوله: (وَإِذَا الْخَيْرُ ... ) إلى آخره.
==========
[ج 2 ص 151]
(1/7463)


[حديث: غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه الإذخر]
4082# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، نسبه إلى جدِّه، وتَقَدَّم بعض ترجمته، وتَقَدَّم (زُهَيْرٌ): أنَّه ابن معاوية، أبو خيثمة، وأنَّ (الأَعْمَشَ): سليمان بن مهران، أبو محمَّد الكاهليُّ، وأنَّ (شَقِيقًا): هو أبو وائل، شقيق بن سلمة، وأنَّ (خَبَّابًا): هو بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الموحَّدة، وفي آخره موحَّدة؛ وهو ابن الأرتِّ، صحابيٌّ، تَقَدَّم بعض ترجمته رضي الله عنه.
قوله: (مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ): تَقَدَّم بعض ترجمته، وكذا تَقَدَّم (النَّمِرَة) ضبطًا، وما هي، وكذا (الإِذْخِرَ)، وكذا (أَيْنَعَتْ)، و (يَهْدبُهَا) وأنَّه _ بضمِّ الدال وكسرها_: يجتنيها.
==========
[ج 2 ص 151]
(1/7464)


[باب: أحد يحبنا]
قوله: (بابٌ: «أُحُدٌ يُحِبُّنَا» قَالَهُ عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هذا بعض حديث تَقَدَّم، وسيجيء في أيِّ مكان تَقَدَّم، وهو على ظاهره؛ إذ لا استحالة فيه، قال الشيخ محيي الدين النَّوويُّ: ولا يُلتَفت إلى تأويل من تأوَّله، وقد سبق الكلام عليه في (الزكاة).
قال السُّهيليُّ في «روضه»: وللعلماء في معنى الحديث أقوالٌ؛ قيل: أراد أهله؛ وهم الأنصار، وقيل: أراد أنَّه كان يبشِّره إذا رآه عند القدوم من أسفاره بالقرب من أهله ولقائهم، وذلك فعل المحبِّ، وقيل: بل حبُّه حقيقةٌ، وُضِع الحُبُّ فيه كما وُضع التسبيح في الجبال المسبِّحة مع داود عليه السلام، وكما وُضِعت الخشية في الحجارة التي قال الله تعالى: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [البقرة: 74]، وفي الآثار المسندة: (أنَّ أُحُدًا يوم القيامة عند باب الجنَّة من داخلها)، وفي بعضها: (أنَّه ركنٌ لباب الجنَّة)، كما ذكره ابن سلَّام في «تفسيره»، وفي المسند من طريق أبي عبس بن جبر، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «أُحُدٌ يحبُّنا ونحبُّه، وهو على باب الجنَّة» قال: «وعير يبغضنا ونبغضه، وهو على باب من أبواب النار»، ويقوِّيه قوله عليه السلام: «المرءُ مع من أحبَّ» مع قوله: «يحبُّنا ونحبُّه»، فناسبت هذه الآثار، وشدَّ بعضها بعضًا ... إلى آخر كلامه، وفيه: أنَّ قبر هارون عليه السلام في أُحُد، وقد تَقَدَّم في أوَّل الغزوة ردُّه من عند ابن دحية الحافظ، والله أعلم.
فائدةٌ: روى الإمام أحمد في «مسنده» من حديث عقبة بن سويد الأنصاريِّ، عن أبيه _وكان من أصحاب النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم_ قال: قفَلنا مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم من غزوة خيبر، فلمَّا بدا له أُحُد؛ قال: «هذا جبلٌ يحبُّنا ونحبُّه»، وهذا في «البُخاريِّ»، وسيأتي في هذا «الصحيح» أيضًا _وهو في «مسلم» _: أنَّه عليه السلام قاله لمَّا أقبل من غزوة تبوك، فقاله مرَّتين؛ مرجعه من خيبر، ومرجعه من تبوك، والله أعلم.
[ج 2 ص 151]
قوله: (قَالَهُ عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ): (عبَّاس): بالموحَّدة، والسين المهملة، و (أَبُو حُمَيد) هذا: هو الساعديُّ _بضمِّ الحاء، وفتح الميم_ الأنصاريُّ، قيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: المنذر، وقيل: إنَّه ابن عمِّ سهل بن سعد، وقد تَقَدَّم الكلام عليه رضي الله عنه في (الزكاة) و (الحج) وغيرهما؛ فانظره إن أردته.
(1/7465)


[حديث: هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة ... ]
4084# قوله: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ): تَقَدَّم الكلام عليه، وكذا تَقَدَّم الكلام على (اللَّابَتَيْن) ضبطًا، وما هما.
(1/7466)


[حديث: إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم.]
4085# قوله: (حدَّثني اللَّيْثُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن سعد الإمام، أحد الأعلام، و (يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الحاء المهملة، وكسر الموحَّدة، و (أَبُو الخَيْرِ): تَقَدَّم أنَّه مرثد بن عبد الله اليزنيُّ، و (عُقْبَةُ): هو ابن عامر الجُهَنيُّ، تَقَدَّم رضي الله عنه.
قوله: (فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلاَتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ): تَقَدَّم أنَّه دعا لهم بدعاء صلاة الميِّت، وقيل: صلَّى عليهم حقيقة، وكذا تَقَدَّم (الفَرَطُ) ضبطًا، وما هو.
قوله: (وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ): (أُعطيتُ): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وفي آخره تاء المتكلِّم المضمومة، و (مفاتيحَ): منصوب، ونصبه معروفٌ، وتَقَدَّم الكلام على (المُنَافَسَةِ) ما هي.
(1/7467)


[باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة]
(بابُ غَزْوَةِ الرَّجِيعِ) ... إلى (بابُ غَزْوَةِ الْخَنْدَقِ)
قوله: (بابُ غَزْوَةِ الرَّجِيعِ، وَرِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَبِئْرِ مَعُونَةَ [1]، وَحَدِيثِ عَضَلٍ وَالْقَارَةِ وَعَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ وَخُبَيْبٍ وَأَصْحَابِهِ): قال الإمام الحافظ شيخ شيوخنا أبو محمَّد عبد المؤمن بن خلف التونيُّ ثُمَّ الدِّمياطيُّ: الوجْهُ: تقديم (عَضَل) وما بعده مع (الرَّجيع)، وتأخيرُ (رِعْل وذكوان) مع (بئر معونة)، (الرَّجيع): ماء لهذيل، و (بئر معونة): ماء لبني سُلَيم، وكانتا في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرًا من الهجرة، انتهى، وهو كما قال، وقد قدَّمتُ عن شيخنا أنَّه نقل عن ابن إسحاق: أنَّها في صفر سنة أربع، انتهى، وقد قدَّمتُه أيضًا في كلامي، وذكرتُ أصحاب الرجيع أنَّهم عشرة كما في «الصحيح»، ولم أقع على أسمائهم كلِّهم، وإنَّما وقعتُ على سبعةٍ منهم؛ منهم: ستةٌ في بيتَي حسان بن ثابت، وقد ذكرتهما، والسابع في كلام ابن سعد أنَّه معتّب [2] بن عُبيد، وقد روى ابن إسحاق بسنده: أنَّه عليه السلام قدم عليه بعد أُحُد رهطٌ من عَضَل والقارَة، فقالوا: يا رسول الله؛ إنَّ فينا إسلامًا، فابعث معنا نفرًا من أصحابك يفقِّهوننا في الدين، ويُقرِئوننا القرآن، ويعلِّموننا شرائع الإسلام، فبعث معهم نفرًا ستةً من أصحابه، وقد ذكرتهم في بيتَي حسان بن ثابت:
~…ألا ليتني فيها شهدتُ ابنَ طارقٍ…وزيدًا وما تغني الأماني ومرثدَا
~…ودافعتُ عن حِبَّي خُبيبٍ وعاصمٍ…وكان شفاء لو تداركتُ خالدَا [3]
وقد بسطت ذلك فيما تَقَدَّم، فبقي في المسألة قولان: هل هم ستة كما قاله ابن إسحاق، أو عشرة كما في «الصحيح» وكما قاله ابن سعد؟ وقد ذكر السُّهيليُّ ما قاله ابن إسحاق وروايةَ البُخاريِّ، ثُمَّ قال: (وهو أصحُّ)؛ أي: رواية البُخاريِّ، وكذا قال غيرُه؛ كابن القَيِّم.
وفي كلام ابن إسحاق: الأمير مرثد بن أبي مرثد الغنويُّ، وفي «الصحيح»: (وأمَّر عليهم عاصم بن ثابت)، وما في «الصحيح» الصحيحُ؛ وذلك لأنَّ ابن إسحاق قال: (وحدَّثني عاصم بن عُمر بن قتادة قال: وقدم على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ... )؛ فذكره موقوفًا عليه؛ لأنَّ عاصمًا تابعيٌّ، وهو ثقة علَّامة في «المغازي»، بل لو كان مسندًا؛ قُدِّم ما في «الصحيح»، ويجوز أن يجمع بينهما بأن يقال: أمَّرهما، والله أعلم ما كان، و (الرَّجِيْعُ): بفتح الراء، وكسر الجيم، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ عين مهملة، و (عَضَل): بفتح العين المهملة والضاد المعجمة، وباللام، و (القارة): بتخفيف الراء، وبالقاف في أوَّله، و (الدَيْش): بفتح الدال المهملة، وإسكان المثنَّاة تحت، ثُمَّ شين معجمة؛ وهو أحد القارة، والآخر عضل، يقال لهما جميعًا: القارة، والديش وعَضَل ابنا الهون بن خزيمة، سُمُّوا قارة؛ لاجتماعهم والتفافهم.
(1/7468)


[حديث: بعث النبي سريةً عينًا وأمر عليهم عاصم بن ثابت]
4086# قوله: (عَنْ مَعْمَرٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين مهملة، وأنَّه ابن راشد، وتَقَدَّم (الزُّهريُّ): أنَّه محمَّد بن مسلم ابن شهابٍ، وكذا تَقَدَّم (عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيُّ): وأنَّ الصحيح أنَّه (عَمرو) بفتح العين، وزيادة واو، ووالده (أَسِيد): بفتح الهمزة، وكسر السين، في (الجهاد)، و (أَبُو هُرَيْرَة): عبد الرحمن بن صخر على الأصحِّ من نحو ثلاثين قولًا.
قوله: (سَرِيَّةً عَيْنًا): تَقَدَّم أنَّ (السريَّة): قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربع مئة، تبعث إلى العدوِّ، وجمعها: السرايا، سُمُّوا بذلك؛ لأنَّهم يكونون خلاصة العكسر وخيارهم، من الشيء السريِّ، وقيل: سُمُّوا بذلك؛ لأنَّهم ينفذون سرًّا وخُفية، وليس بالوجه؛ لأنَّ لام السرِّ راءٌ، وهذه ياء؛ قاله ابن الأثير، وتَقَدَّم ما قاله يعقوب، وكذا ما قاله الخليل فيها، و (عينًا): والعين: الذي يتجسس الأخبار.
وكذا تَقَدَّم الكلام على قوله: (وَهْوَ جَدُّ عَاصِمِ [1] بْنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ) وإنَّما هو خاله؛ لأنَّ عاصم بن عمر بن الخَطَّاب أمُّه جَميلة بنت ثابت، أخت عاصم بن ثابت، وكذا ذكر هذا التغليط ابن قُرقُول، ولفظه: (جدُّ عاصم بن عمر بن الخَطَّاب: كذا وقع، وهو وهم، وإنَّما هو خال عاصم لا جدُّه، وإنَّما جدُّه ثابت أبوه، وأمُّ عاصم بن عمر بن الخَطَّاب أمُّ جميل ابنة ثابت؛ كذا قال مصعب الزُّبَيريُّ ومحمد بن سعد، قال: لو كان مخفوضًا؛ لصحَّ في الأمِّ على أن يكون بدلًا من «ثابت»، لكنَّه منصوب بدلًا من «عاصم»)، انتهى، وقوله: (أُمُّ جميل): كذا في نسختي، وصوابه: (جميلة)؛ بحذف (أمِّ)، وزيادة التاء في آخرها، وهي صحابيَّةٌ معروفةٌ، والله أعلم.
وكذا تَقَدَّم (لحْيَانَ): أنَّه بكسر اللام وفتحها؛ قبيلة من هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، قال شيخنا: (وعند الوساطيِّ أنَّهم بقايا من جرهم)، انتهى، وتَقَدَّم أيضًا (لَجَؤُوا): أنَّه بهمزة في آخره، وكذا (الفَدْفَدُ) ضبطًا، وما هو، قال في «المطالع»: الفلاة من الأرض لا شيء فيها، وقيل: الغليظة من الأرض ذات الحصى، وقيل: الجلد من الأرض في ارتفاع، والقولُ الثالث هنا أظهر، وكذا قوله: (أَمَّا أَنَا): أنَّه بفتح الهمزة، وتشديد الميم، وكذا (الذِّمَّة): الأمان، وقيل: العهد، وكذا تَقَدَّم ضبط (خُبَيْبٍ)، وقد تَقَدَّم نسبه وما فيه، و (زَيْدٌ): هو ابن الدَّثِنة، وأنَّه بفتح الدال المهملة، وكسر الثاء المُثلَّثة وتُسكَّن، ثُمَّ نون، وتَقَدَّم أنَّ (الرجل الثالث) عبدُ الله بن طارق الظفريُّ، وقيل: ابن طارق بن عَمرو بن مالك البلويُّ، بدريٌّ، قُتِل يوم الرجيع كما هنا، وجعلهما ابن سعد اثنين، وأنَّهما أخوان، والله أعلم.
قوله: (أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ): هو بتشديد الياء؛ جمع قوس، والقوس يذكَّر ويؤنَّث، ويجمع أيضًا على أقواسٍ وقِيَاسٍ.
قوله: (فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ): تَقَدَّم أعلاه وقبله أنَّه عبد الله بن طارق.
(1/7469)


قوله: (فَاشْتَرَى خُبَيْبًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ): وفي رواية ابن إسحاق التي تَقَدَّمت المرسلة: أنَّه ابتاع خُبيبًا حُجَيْرُ بن أبي إهاب التميميُّ حليف بني نوفل لعقبة بن الحارث بن عامر ليقتله، فاجمع بين القولين، و (حُجَيْر): بضمِّ الحاء المهملة، وفتح الجيم، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ راء؛ تميميٌّ، حليف بني نوفل، أسلم بعد ذلك، وله صحبة، روت عنه مولاته مارية حديثًا.
تنبيهٌ هو فائدةٌ: إن قيل: من باع خُبيبًا؟ فالجواب: أنَّ في «سيرة ابن إسحاق» في شعر حسان:
~…شراهُ زُهير بن الأغرِّ وجامعٌ…وكانا جميعًا يركبان المحارما
قال ابن هشام: (زهيرٌ وجامعٌ الهذليان اللذان باعا خُبيبًا)، انتهى.
[ج 2 ص 152]
قوله: (وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ يَوْمَ بَدْرٍ): تَقَدَّم أنَّ هذا هو خُبيب بن عديٍّ، ولكنَّ هذه الرواية التي هنا سالمةٌ من الوهم، فإنَّه لم ينسب خُبيبًا، وقد ذكرتُ أنَّ ذلك ليس عندهم بمعروفٍ؛ أنَّ خبيب بن عديٍّ هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر، وإنَّما الذي قتل الحارث بن عامر خُبيب بن أساف بن عتبة بن عمرو بن خَديِج بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج، وقد ذكر ابن سيِّد الناس في «سيرته» في المشاهير من قتلى بدر: (أنَّ قاتل الحارث بن عامر عليُّ بن أبي طالب)، انتهى، وخُبيب بن عديٍّ لم يشهد بدرًا عند أحد من أرباب المغازي، وقد نبَّه على ذلك ابن سيِّد الناس في بعث الرَّجيع في «سيرته».
قوله: (فاسْتَعَارَ مُوسى مِنْ بَعْضِ بَنَاتِ الْحَارِثِ): سيأتي في هذا الحديث أنَّها التي رأته يأكل قطفًا، قال ابن عبد البَرِّ في «استيعابه»: (مارية _أو ماوية_ مولاة حُجَيْر بن أبي إهاب التميميِّ حليف بني نوفل هي التي حُبِس خُبيب في بيتها)، ثُمَّ ذكر عن أبي جعفر العُقيليِّ بإسناد أبي جعفرٍ ما معناه: أنَّه حُبِس خُبيب في بيتها، وفي يده قطف عنب مثل رأس الرجل يأكل منه، ذكرها أبو عمر في الصَّحابة، والظَّاهر أنَّ هذه غير التي في «الصحيح»؛ لأنَّ التي في «الصحيح»: (من بعض بنات الحارث)، وما قاله أبو عُمر: إنَّها رأته كغيرها، ويمكن تأويل ما في «البُخاريِّ» على بُعد، وقد تَقَدَّم ذلك في (الجهاد) في (باب هل يستأسر الرجل)، وقد تَقَدَّم أنَّ المِزِّيَّ سمَّى بنت الحارث زينبَ عن «كتاب خلف»، وذكرت هذه المسألة مطوَّلة؛ فانظرها من (الجهاد)، وقريبًا أيضًا.
قوله: (مُوسى): (موسى): مُنَوَّن، ويجوز عدم تنوينه.
قوله: (لِيَسْتَحِدَّ بها): الاستحداد: حلق العانة بالحديد، والموسى يُذكَّر ويُؤنَّث.
(1/7470)


قوله: (عَنْ صَبِيٍّ لِي فَدَرَجَ إِلَيْهِ): هذا الصبي تَقَدَّم أنَّه أبو الحسين بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، ومن ولده عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين المحدِّث، ذكره السُّهيليُّ والدِّمياطيُّ، ولفظ السُّهيليِّ: (فقيل: هذا أبو حُسين بن الحارث بن عديِّ بن نوفل بن عبد مناف، قاله الزُّبَير، وهو جدُّ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين الذي يروي عنه مالك في «الموطأ») انتهى، ولا أعلم له ترجمة، وقد تَقَدَّم هذا.
قوله: (ذَلِكِ): هو بكسر الكاف؛ لأنَّه خطاب لمؤنَّث، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ فِيْ قِطْفِ عِنَبٍ): تَقَدَّم الكلام على الرائية أعلاه، وفي (الجهاد) أيضًا.
قوله: (ثَمَرَةٌ): هي بفتح الثاء المُثلَّثة، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْقَتْلِ): تنبيهٌ: ذكر أبو عُمر بن عبد البَرِّ في ترجمة زيد بن حارثة رضي الله عنهما في «الاستيعاب»: (أنَّه صلَّاهما، وقصَّة زيد بمكَّة قبل هذه بزمن طويل)، قال مغلطاي في «سيرته الصغرى» في الرَّجيع: ذُكِر ما هنا عن خُبيب، ثُمَّ عقَّبه بقوله: (وقيل: أسامة بن زيد حين أراد الكريُّ الغدرَ به؛ كذا ذكره بعضهم، وكأنَّ الصواب: زيد، والله أعلم)، انتهى، وقد تَقَدَّم.
قوله: (اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ): هو بقطع الهمزة تَقَدَّم، وتَقَدَّم الكلام في (الذَّاتِ) أنَّه يأتي الكلام عليها في (التوحيد)، وتَقَدَّم الكلام [على] (الشِّلْوِ) ضبطًا ومعنًى، وعلى (المُمَزَّعِ)، وتَقَدَّم الكلام على (عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ): أبي سروعة _بكسر السين وفتحها_ ونسبِه.
تنبيهٌ: في «سيرة ابن إسحاق»: (وحدَّثني يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه عبَّاد، عن عقبة بن الحارث قال: سمعته يقول: (والله ما أنا قتلت خُبيبًا، لَأنا أصغر من ذلك، ولكنَّ أبا ميسرة أخا بني عبد الدار أخذ الحربة، فجعلها في يدي، ثُمَّ أخذ بيدي والحربة، ثُمَّ طعنه بها حتَّى قتله)، انتهى، والجمع معروف.
قوله في عاصم: (وَكَانَ قَتَلَ عَظِيمًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ): تَقَدَّم أنَّه عقبة بن أبي مُعَيْط، وقتله بالصفراء بأمر النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقيل: بل قتل عقبةَ عليُّ بن أبي طالب، والخلاف في قاتل عقبة معروفٌ.
قوله: (مِثْلَ الظُّلَّةِ): تَقَدَّم أنَّها بضمِّ الظاء المعجمة، وتشديد اللام؛ السحابة.
(1/7471)


وقوله: (مِنَ الدَّبْرِ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الدال المهملة، وإسكان الموحَّدة، ثُمَّ راء، قال الدِّمياطيُّ: (الدَّبْر): جماعة النحل لا واحد له من لفظه، قال الأصمعيُّ: ويجمع على دُبور، ويقال للزنابير أيضًا: دَبْر، انتهى، وقال بعضهم: (الدَّبْر): ذكر النحل، وقال غيره: جماعة النحل، وقيل: جماعة الزنابير، وقال السُّهيليُّ: (الدَّبْر) هنا: الزنابير، وأمَّا (الدِّبر)؛ فصغار الجراد، ومنه: ما له دِبْر؛ قاله أبو حنيفة، قال: وقد يقال للنحل أيضًا: (دَبْر) بالفتح، وواحدتها: (دَبْرة)، انتهى، وقد تَقَدَّم الكلام عليه في (الجهاد) وقريبًا.
==========
[1] في (ق): (عاصم بن ثابت)، وفي هامشها: (قال المنذريُّ: وفيه نظرٌ، والصواب: أنَّه هوخال عاصم بن عمر، لا جدُّه، وعاصم بن ثابت هو أخو جميلة، ذكر ذلك العلَّامة مصعبٌ الإمام [الزبيريُّ]).
(1/7472)


[حديث: الذي قتل خبيبًا هو أبو سروعة]
4087# قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): الظَّاهر أنَّه المسنديُّ، لا الحافظ الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة، و (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن عيينة، و (عَمْرو): هو ابن دينار المكِّيُّ لا قهرمان آل الزُّبَير، و (جَابِرٌ) بعده: هو ابن عبد الله بن عَمرو بن حرام الأنصاريُّ رضي الله عنهما.
قوله: (هُوَ أَبُو سرْوَعَةَ): تَقَدَّم أعلاه وبعيدًا في (الجهاد) وغيره: أنَّ (أبا سروعة) بكسر السين وفتحها، وسكون الراء، وقال بعضهم عن الحميديِّ: إنَّه رآه بخطِّ الدارقطنيِّ بفتح السين وبضمِّ الراء، انتهى، قال الدِّمياطيُّ: عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل، وقيل: أبو سروعة وعقبة أخوان، انتهى، وقد قدَّمتُ الكلام على (أبي سروعة) ونسبِه رضي الله عنه.
==========
[ج 2 ص 153]
(1/7473)


[حديث: والله ما إياكم أردنا إنما نحن مجتازون في حاجة للنبي]
4088# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين ساكنة، وأنَّ اسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحَجَّاج المنقريُّ الحافظ المقعد، و (عَبْدُ الْوَارِثِ) بعده: تَقَدَّم أنَّه عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان، أبو عبيدة الحافظ، و (عَبْدُ الْعَزِيزِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن صُهيب.
قوله: (بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعِينَ رَجُلًا لِحَاجَةٍ، يُقَالُ لَهُمُ: الْقُرَّاءُ ... ) إلى أن قال: (يُقَالُ لَهَا: بِئْرُ مَعُونَةَ): تَقَدَّم متى كانت بئر معونة، وضبطها، وأين هي، والخلاف في أنَّهم سبعون، كما في «الصحيح»، أو أربعون، كما عند ابن إسحاق، وقد مرَّ في «الصحيح» بالشكِّ (سبعون أو أربعون)،
[ج 2 ص 153]
وفي «سيرة مغلطاي الصغرى»: سبعون، وقيل: أربعون، وقيل: ثلاثون، وتَقَدَّم أنَّ في كلام أنس _في قوله: (ويوم بئر معونة سبعون)؛ يعني: من الأنصار_ مجازًا، وكذا في قوله هنا: (فَقَتَلُوهُمْ)، وفيما يأتي: (فَأُصِيبُوا)؛ وذلك لأنَّ القوم لم يقتلوا كلُّهم، بل بقي منهم كعب بن زيد أخو بني ذُبيان بن النجَّار، فإنَّهم تركوه، وبه رمق، فارتثَّ من بين القتلى، فعاش حتَّى قتل يوم الخندق شهيدًا، وكان في سرح القوم عمرو بن أميَّة الضمريُّ ورجل آخر من الأنصار؛ أحدِ بني عمرو بن عوف، قال ابن هشام: (هو المنذر بن محمَّد بن عقبة بن أحيحة بن الجُلَاح؛ فجاء وقاتل حتَّى قتل، وأُخِذَ عمرو بن أميَّة أسيرًا، فأخذه عامر بن الطُّفيل، وجزَّ ناصيته، وأعتقه عن رقبة زعم أنَّها كانت على أمِّه).
وفي قوله: (ويوم بئر معونة سبعون) مجازٌ آخر؛ لأنَّ السبعين أجمعَ ليسوا من الأنصار؛ وذلك لأنَّ فيهم عامرَ بن فُهيرة، والحكمَ بن كيسان مولى بني مخزوم، وهو مولى والد أبي جهلٍ، أسلم في السنة الأولى، وقتل ببئر معونة، ونافعَ بن بُديل بن ورقاء الخزاعيَّ، وعمرَو بن أميَّة، وقد تَقَدَّم أنَّه لم يقتل، لكن لمَّا كان غالبهم من الأنصار؛ أطلق عليهم ما أطلق باعتبار الغالب، والله أعلم، وكذا قتل غالبهم، والله أعلم.
قوله: (مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ السين، وفتح اللام، وهذا ظاهرٌ، وكذا تَقَدَّم (رِعْلٌ): أنَّه بكسر الراء، وإسكان العين، وباللام.
قوله: (وَذَلِكَ بَدْءُ الْقُنُوتِ): هو بفتح الموحَّدة، وإسكان الدال، مهموزٌ، وقد تَقَدَّم في أوَّل هذا التعليق.
قوله: (قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ): هو ابن صُهيب، هذا من تتمَّة الحديث الذي قبله، وليس تعليقًا، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (وَسَأَلَ رَجُلٌ أَنَسًا): هذا الرجل لا أعرف اسمه، وقال بعض حُفَّاظ العصر: السائل عاصمٌ الأحول، رواه المصنِّف أيضًا، انتهى.
(1/7474)


[حديث: قنت رسول الله شهرًا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب]
4089# قوله: (حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه مسلم بن إبراهيم الأزديُّ الفراهيديُّ الحافظ، وتَقَدَّم الكلام على النسبة، وأنَّها إلى جدِّه فُرهود، والنسبة إليه فُرهوديٌّ وفراهيديٌّ، وتَقَدَّم مترجمًا مسلمٌ، و (هِشَامٌ) بعده: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائيُّ، تَقَدَّم مِرارًا، ومرَّة مترجمًا.
==========
[ج 2 ص 154]
(1/7475)


[حديث: أن رعلًا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله]
4090# قوله: (أَنَّ رِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): قال الدِّمياطيُّ: (هذا وهم، وإنَّما الصواب: أنَّ عامر بن الطفيل استمدَّهم على أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، انتهى، وما قاله الدِّمياطيُّ لا شكَّ فيه.
قوله: (وَبَنِي لَحْيَانَ): تَقَدَّم أنَّ ذكره مع هؤلاء فيه نظرٌ، وسيأتي أيضًا.
قوله: (بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ): تَقَدَّم الخلاف في عددهم، وأنَّ القولَ قولُ «الصحيح»: إنَّهم سبعون، ورواية ابن إسحاق (أنَّهم أربعون) مرسلةٌ؛ رواها عن عاصم بن عمر بن قتادة التابعيِّ الثقة الإمام في «المغازي»، وتَقَدَّم ما ذكره مغلطاي قوله: (إنَّهم كانوا ثلاثين)، وتَقَدَّم أنَّ في قوله: (من الأنصار) مجازًا قريبًا.
قوله: (عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لحْيَانَ): كذا هنا، وفي «مسلم»: (يدعو على رِعْلٍ، ولحيان، وعُصَيَّة عصت اللهَ ورسولَه)، كذا وقع، قال ابن سيَّد الناس الحافظ فتح الدين في «سيرته» في بئر معونة بعد أن ذكر رواية مسلم، ولم يذكر رواية البُخاريِّ ما لفظه: (وهو يُوهم أنَّ بني لحيان ممَّن أصاب القرَّاء يوم بئر معونة، وليس كذلك، وإنَّما أصاب هؤلاء رِعْل، وذكوان، وعصيَّة، ومن صَحِبَهم من سُلَيم، وأمَّا بنو لحيان؛ فهم الذين أصابوا بعث الرَّجيع، وإنَّما أتى الخبرُ إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عنهم كلِّهم في وقت واحد، فدعا على الذين أصابوا أصحابه في الموضعين دعاءً واحدًا)، انتهى.
وسيجيء قريبًا من حديث أنس قال: (دعا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على الذين قَتَلوا _يعني: أصحابَه ببئر معونة_ ثلاثين صباحًا حين يدعو على رِعْل، ولحيان، وعصيَّة عصت الله ورسوله)،وفي رواية: (حتى يدعو) عوض (حين).
قوله: (بَلِّغُوا [عَنَّا] قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا): تَقَدَّم الكلام على ذلك وكلامُ السهيليِّ وهو حسن جدًّا، في (الجهاد)؛ فانظره.
قوله: (وَعَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ... ) إلى آخره، هذا: الظَّاهر أنَّه معطوف على السند الذي قبله، وليس تعليقًا، والله أعلم.
قوله: (زَادَ خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بْنُ زُرَيْعٍ): تَقَدَّم أنَّ (خليفة) هذا: هو ابن خيَّاط شباب العصفريُّ الحافظ، وهو شيخ البُخاريِّ، وتَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (زاد فلان)؛ هو مثل: (قال فلان)، وإذا كان كذلك؛ فيكون مثل: (حدَّثنا فلان)، والظَّاهر أنَّه يكون أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، والله أعلم.
قوله: (قُرْآنًا: كِتَابًا نَحْوَهُ)؛ أي: نحو الحديث المُتَقدِّم.
(1/7476)


[حديث: أن النبي بعث خاله أخ لأم سليم في سبعين راكبًا]
4091# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو التَّبوذكيُّ الحافظ، وتَقَدَّم الكلام على هذه النسبة، و (هَمَّامٌ): تَقَدَّم أنَّه همَّام بن يحيى العَوْذيُّ؛ بفتح العين، وإسكان الواو، وبالذال المعجمة، والعَوْذ: بطن من الأزد، الحافظ المشهور، تَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (بَعَثَ خَالَهُ _أَخٌ لِأُمِّ سُلَيْمٍ_ فِي سَبْعِينَ رَاكِبًا): فقوله: (أخٌ): هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو أخٌ، كذا هو مجوَّد في أصلنا بالتنوين، ولو كان مُدَلَّسًا؛ لاحتمل أن يكون كتب على نيَّة الوقف، والأقدمون يكتبون المنصوب المُنَوَّن بغير ألف، ولكنه مُنَوَّنٌ في أصلنا، والضمير في (خاله) يعود على أنس، واسمه حرام بن ملحان؛ بالراء، وهو من بني عديِّ بن النجَّار، قتل يوم بئر معونة، والله أعلم.
قوله: (وَكَانَ رَئِيسَ الْمُشْرِكِينَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ): (رئيسَ)؛ بالنَّصْب: خبر (كان) مقدَّم، و (عامرُ)؛ بالرَّفع: هو الاسم، ويجوز من حيث العربيَّة العكسُ، وكذا رأيته في نسخةٍ صحيحةٍ قد عمل على (رئيس) ضمَّة، وكذا على (عامر) ضمَّةٌ أخرى، وصُحِّح على كل واحدٍ منهما، وإعرابُه على هذا الضبط أن يكون (خَيَّر): هو الخبر، و (رئيس): الاسم لـ (كان)، و (عامر): بدل منه، وهذا أيضًا إعرابٌ صحيح، و (الطُّفَيل)؛ بضمِّ الطاء المهملة، وفتح الفاء: وهو عامر بن الطفيل بن مالك العامريُّ، سيِّد بني عامر في الجاهليَّة، روى عنه أبو أمامة، كذا ذكره المستغفريُّ في «الصَّحابة»، وأجمع أهل النقل على أنَّ عامرًا مات كافرًا، وقد أخذته غدَّةٌ كغدَّة البَكر كما هنا، نبَّه على ذلك الذَّهبيُّ، والانتقاد على المستغفريِّ في ذلك ظاهرٌ معروفٌ لا توقُّف فيه، والله أعلم.
[ج 2 ص 154]
قوله: (خَيَّرَ [1] بَيْنَ ثَلاَثِ خِصَالٍ): (خَيَّر)؛ بفتح الخاء المعجمة، وتشديد المثنَّاة تحت، مبنيٌّ للفاعل، وفي الهامش نسخةٌ مكتوب عليها: (خزانة: مبنيٌّ للمفعول)، وبناؤه للفاعل صُوِّب، وقد صُحِّح عليه في أصلنا، قال ابن قُرقُول: (خَيَّر)؛ بفتح الخاء لا غير، ومن ضمَّ الخاء؛ فقد أخطأ، وقلبَ المعنى، انتهى، ولا شكَّ في صحَّة ما قاله ابن قُرقُول.
قوله: (فَطُعِنَ عَامِرٌ): هو مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (عامرٌ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، ومعناه: أرسل الله عليه الطاعون؛ كما في رواية ابن إسحاق: (بعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه)، انتهى، وكان ذلك في سنة تسع؛ لأنَّ فيها وفد، فلمَّا خرج من عنده عليه السلام، وكان ببعض الطريق؛ أرسل الله عليه الطاعون.
(1/7477)


قوله: (فِي بَيْتِ أُمِّ فُلاَنٍ): هي امرأة سلوليَّة، ولا أعرف اسمها، وسلول: هو ابن صعصعة، وهم بنو مرَّة بن صعصعة، وسلول أمُّهم، وهي بنت ذُهل بن شيبان، وكان عامر بن الطفيل من بني عامر بن صعصعة؛ فلذلك اختصَّها؛ لقرب النسب بينهما حتَّى مات في بيتها، والله أعلم، قاله السهيليُّ، وقال أبو ذرٍ في حواشيه على «السيرة الهاشميَّة»: (تأسَّف_يعني: عامرًا_ على موته في بيت امرأة من بني سلول؛ لأنَّ بني سلول قَبيلٌ موصوف عندهم باللؤم في أصولهم؛ لأنَّ مكانهم من قومهم مشهورٌ، وإنَّما هو شيءٌ غلب عليهم، وكذلك محاربٌ وباهلة)، انتهى.
قوله: (فَقَالَ: غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَكْرِ): (الغُدَّة)؛ بضمِّ الغين المعجمة، وتشديد الدال المهملة: شبه الذُّبحة تجرح في الحلق، و (الغدَّة): تنبت بين الجلد واللَّحم في البعير، و (البَكْر)؛ بفتح الموحَّدة، وإسكان الكاف: هو الفتيُّ من الإبل، وأمَّا إعراب (غدة)؛ فهو مرفوعٌ مُنَوَّن على الابتداء أو الفاعل، وقد ذكر السهيليُّ عن سيبويه قول عامر هذا بلفظ: (أغُدَّةً كغُدَّة البَكْر) في (باب ما ينتصبُ على إضمار الفعل المتروك)؛ كأنَّه قال: أَأُغَدُّ غُدَّةً؟
قوله: (فَانْطَلَقَ حَرَامٌ أَخُو أُمِّ سُلَيْمٍ): تَقَدَّم أنَّه بالراء؛ لأنَّه أنصاريٌّ، و (أم سُلَيم)؛ بضمِّ السين، وفتح اللام، تَقَدَّمت والاختلاف في اسمها رضي الله عنها.
قوله: (وهُوَ رَجُلٌ أَعْرَجُ): كذا في أصلنا، وفي نسخةٍ في الهامش: (هو ورجل أعرج)، قال شيخنا: (وهو رجل أعرج) كذا هنا، وفي بعض النسخ: (هو ورجل أعرج)، وهو الصواب، انتهى، وقد كتب بعض فضلاء الحنفيَّة على ما ذكرته في الهامش: هذه النسخة هي الصحيحة؛ لأنَّ حرام بن ملحان لم يكن أعرج، انتهى.
وقد يدلُّ لما قاله شيخنا وما كتب في الهامش: أنَّه لمَّا ذكر ابن الجوزيِّ العُرجان في «تلقيحه»؛ لم يذكر فيهم حرام بن ملحان، ويدلُّ أيضًا لما قاله شيخنا وفي الهامش دلالة بينة قوية قولُه بعدَه: (فقُتلوا كلُّهم غير الأعرج كان في رأس جبل)، وقال بعض حُفَّاظ العصر: الأعرج: كعب بن زيد، وهو من بني أميَّة بن زيد، وقد قدَّمتُ اسم من لم يقتل منهم، وهما اثنان: عمرو بن أميَّة الضمريُّ كان في سرحهم، والمنذر بن عمرو، ثُمَّ قتل المنذر، وقد ارتثَّ من بين القتلى كعب بن زيد، فعاش حتَّى قتل يوم الخندق شهيدًا، والله أعلم.
قوله: (وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي فُلاَنٍ): قال بعض حُفَّاظ العصر: والرجل الآخر لم يُسَمَّ، وكأنَّه عمرو بن أميَّة الضمريُّ، انتهى.
قوله: (مِنْ بَنِي فُلاَنٍ): لا أعرف مِن بني مَن هو، والله أعلم، فإن كان عمرًا كما تَقَدَّم أعلاه؛ فإنَّه من بني ضمرة.
قوله: (فَإِنْ آمَنُونِي): هو بمدِّ الهمزة، وفتح الميم.
قوله: (أُبَلِّغْ): هو بالجزم جواب الاستفهام، وهو (أَتُؤَمِّنُونِي؟) ويجوز الرَّفع، والأوَّل أولى.
قوله: (وَأَومَؤُوا): هو بهمزة في آخره.
(1/7478)


قوله: (إِلَى رَجُلٍ، فَأَتَاهُ مِنْ خَلْفِهِ): هذا الرجل لا أعرف اسمه، وقال ابن شيخنا البلقينيِّ: (إنَّه عامر بن الطفيل)، انتهى، وفيه نظرٌ، وسأذكر قريبًا أنَّ الذي قتله أسلم.
قوله: (قَالَ هَمَّامٌ): هو المذكور في السند، همام بن يحيى العَوْذِيُّ، تَقَدَّم قريبًا.
قوله: (أَنْفَذَهُ): هو بالفاء، والذال المعجمة، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَلُحِقَ الرَّجُلُ): (لُحِق): بضمِّ اللَّام، وكسر الحاء المهملة، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (الرجلُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعِل.
قوله: (فَقُتِلُوا كُلُّهُمْ): (قتلوا): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (كلُّهم): مرفوع، ورفعه ظاهرٌ.
قوله: (غَيْرَ الأَعْرَجِ): تَقَدَّم ما ذكر فيه أعلاه، وأنَّ (الأعرج) لا أعرف اسمه، وتَقَدَّم ما قاله فيه بعضُ حُفَّاظ العصر.
قوله: (عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لَحْيَانَ وَعُصَيَّةَ): تَقَدَّم ما في ذكر (لحيان) مع هؤلاء بظاهرها؛ فانظره.
==========
[1] في هامش (ق): (أي: خيَّر _هو النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم_ بين ثلاث).
(1/7479)


[حديث: لما طعن حرام بن ملحان يوم بئر معونة قال بالدم هكذا]
4092# قوله: (حَدَّثَنِي حِبَّانُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): (حِبَّان) هذا: هو حِبَّان بن موسى؛ بكسر الحاء، تَقَدَّم مِرارًا أنَّ المكسور في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ» حِبَّان بن موسى، وحِبَّان بن عطيَّة، والذي رمى سعد بن معاذ حِبَّان ابن العَرِقة، وهذا كافر، و (عَبْدُ اللهِ) بعد (حِبَّان): هو ابن المبارك الإمام، أحد الأعلام، و (مَعْمَرٌ): بعده تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الميمين، وإسكان العين، وأنَّه ابن راشد.
قوله: (سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ [رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ]: لَمَّا طُعِنَ حَرَامُ بْنُ مِلْحَانَ [1]): هذا موقوف على (أنس)، و (حرام)، تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه بالراء، وقد تَقَدَّم أنَّي لا أعرف قاتل حرام إلَّا أنَّه أسلم، وذلك لأنَّ في «معجم الطبرانيِّ الصغير» في (حرف العين المهملة) من حديث أنس رضي الله عنه ... ؛ فذكر قصَّة السبعين، وفي آخره: (فلمَّا كان بعد ذلك؛ أتى أبو طلحة يقول: هل لكم في قاتل حرام؟ فقلت: ما باله؟ فعل الله به وفعلَ، فقال أبو طلحة: لا يفعل، فقد أسلم)، انتهى، وسنده صحيح، غير أنَّ شيخ الطبرانيِّ عليَّ بن الصقر السكريَّ البغداديَّ ليس بالقويِّ، قاله الدارقطنيُّ.
==========
[1] في هامش (ق): (اسمه مالك).
[ج 2 ص 155]
(1/7480)


[حديث: أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج ... ]
4093# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة.
قوله: (اُخْرُجْ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ): الأولى بهمزة وصلٍ، وضمِّ الراء، فعل أمرٍ من خرج، والثانية بالفتح، وكسر الراء، أمرٌ [1] من الرُّباعيِّ، والله أعلم.
[ج 2 ص 155]
قوله: (إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ)؛ يعني: عائشة وأسماء، وهذا ظاهرٌ، وقد جاءه بعد وفاته بنت أخرى، وهي أمُّ كلثوم، أمُّها حبيبة بنت خارجة، ولدتها بعد وفاته، والله أعلم.
قوله: (فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ الصُّحْبَة): يجوز في (الصحبة) النَّصْب والرَّفع، وإعرابهما ظاهرٌ، وكذا (الصُّحْبَة) الثانية.
قوله: (عِنْدِي نَاقَتَانِ ... ) إلى أن قال: (فَأَعْطَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا وَهْيَ الْجَدْعَاءُ): تَقَدَّم أنَّه اشتراهما بثمان مئة من نعم بني قشير، وتَقَدَّم أنَّ النوق _الجدعاء، والعضباء، والقصواء_؛ هل هن ثلاث، أو اثنتان، أو واحدة؟ خلاف، والله أعلم، وقد ذكر ابن سيِّد الناس في أواخر «سيرته»: (وكانت له ناقة هاجر عليها تسمَّى: القصواء، والجدعاء، والعضباء)، انتهى، فصريحه أنَّ الأسامي الثلاثة لمسمًّى واحد، وكذا قال إبراهيم التيميُّ وغيرُه: ولم يكن بالعضباء عضبٌ ولا جدعٌ، وإنمَّا سُمِّيَت بذلك، وقيل: كان بأذنها عضبٌ، وعبارة بعضهم: ومن الإبل القصواء _قيل: وهي التي هاجر عليها_ والعضباء والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع، وإنَّما سُمِّيَت بذلك، وقيل: كان بأذنها عضب، وهل العضباء والجدعاء واحدة، أو اثنتان؟ فيه خلافٌ، فعبارته صريحةٌ أنَّ القصواء واحدة، وإنَّما اختلف في العضباء والجدعاء؛ هل هما اثنتان أو واحدة؟ وعبارة آخر: والعضباء، والقصواء، والجدعاء، ويقال: هنَّ واحدة، انتهى.
وعبارات الناس مختلفة فيما وقعت عليه، وفي «مسلم» في (النذور): (وأصابوا العضباء ... ) إلى آخر الحديث، ففيه أنَّ العضباء ناقةٌ أخرى، وأنَّها غير التي هاجر عليها، وهي الجدعاء؛ لأنَّ العضباء غُنِمت من رجل من بني عُقيل، وصارت للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، والله أعلم، وتَقَدَّم قوله: (بِالثَّمَنِ): ما الحكمة في أنَّه لم يأخذها إلَّا بالثمن فيما تَقَدَّم.
قوله: (وَهْوَ بِثَوْرٍ): هو بالثاء المُثلَّثة، جبل بمكَّة، وهو الذي اختبأ فيه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأبو بكر رضي الله عنه.
قوله: (فَكَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ غُلاَمًا لِعَبْدِ اللهِ [2] بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخُو عَائِشَةَ لأُمِّهَا): قال الدِّمياطيُّ في (عامر بن فهيرة): (فأسلم وهو مملوك، فاشتراه أبو بكرٍ من الطفيل، فأعتقه، وكان أسود اللَّون)، انتهى.
(1/7481)


ونبَّه الدِّمياطيُّ على مكان آخر في الرواية، وهو في قوله: (لعبد الله بن الطفيل بن سَخْبَرة أخو عائشة لأمِّها)، فقال بعد (الطفيل) ما لفظه: ابن عبد الله بن الحارث بن سَخْبَرة، له في «سنن ابن ماجه» _يعني: للطفيل_ حديث واحد في (النهي عن أن يقال: ما شاء الله، وشاء محمَّد)، كان عبد الله بن الحارث بن سَخْبَرة قدم هو وزوجته أمُّ رومان زينبُ مكَّة، فحالف أبا بكرٍ قبل الإسلام، وتُوفِّي عن أمِّ رومان، وقد ولدت له الطُّفيل، فخلف عليها أبو بكر، فولدت له عبد الرحمن، وعائشة؛ فهما أخوا الطفيل، فعلى هذا صوابه أن يقال: الطفيل: هو أخو عائشة لأمها، لا ابنه عبد الله كما قال البُخاريُّ؛ فليُتنبَّه له، انتهى، وهو مكان حسن أيضًا، وكم له من مكان مثله!
قوله: (أَخُو): كذا في أصلنا، وفي نسخة الدِّمياطيِّ: (أخي)، وهذه لا كلام فيها، و (أخو) التي في أصلنا: خبر مبتدأ محذوف؛ تقديره: وهو أخو، والله أعلم.
قوله: (وَكَانَتْ لِأَبِي بَكْرٍ مِنْحَةٌ): تَقَدَّم ما (المنحة).
قوله: (فَيَدَّلِجُ إِلَيْهِمَا): تَقَدَّم الكلام على (الإدلاج) فيما مضى.
قوله: (ثُمَّ يَسْرَحُ): هو بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، ومعناه معروفٌ.
قوله: (فَلاَ يَفْطُنُ): هو بضمِّ الطاء، وكذا في أصلنا.
قوله: (يُعْقِبَانِهِ): تَقَدَّم أنَّ معناه: يردفانه.
قوله: (فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ): (قُتِل): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (عامرُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، ثُمَّ اعلم أنَّ الذي قَتَل عامر بن فهيرة هو عامرُ بن الطفيل، كذا في «سيرة ابن سيِّد الناس»، ونقل أيضًا عن ابن سعد: (أنَّ الذي قتله جَبَّارُ بن سُلمى)، وفي «الاستيعاب» لابن عبد البَرِّ في ترجمة جبَّار بن سُلمى: (أنَّه هو الذي قتل عامر بن فُهيرة يوم بئر معونة، ثُمَّ أسلم بعد ذلك)، ذكره محمَّد بن سعد عن محمَّد بن إسحاق، انتهى، وفي «الاستيعاب» أيضًا في ترجمة عامر بن فُهيرة: (أنَّ الذي قتله عامرُ بن الطفيل)؛ فتناقض، وحصل في قاتله قولان؛ هل هو جبَّار بن سُلمى، وقد أسلم، أو عامر بن الطفيل، وقد تَقَدَّم أنَّه هلك على كفره؛ خلافًا للمستغفريِّ، والله أعلم.
قوله: (وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة، وهذا معطوف على السند الذي قبله، وليس تعليقًا، ويوضِّحه أنَّ المِزِّيَّ قال في «تطريفه»: من طريق حَمَّاد بن أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ... ، فذكر الذي قبله، ثُمَّ قال: وزاد فيه _يعني: وزاد فيه حَمَّاد بن أسامة، عن هشام، عن أبيه_ قال: (لمَّا قُتِل الذين ببئر معونة، وأُسِر عمرو بن أميَّة؛ قال له عامر بن الطفيل ... )؛ وساقه، انتهى، فهذا يوضِّح لك أنَّه ليس تعليقًا، والله أعلم، انتهى، وهذا مرسلٌ؛ لأنَّ عروة تابعيٌّ ذكر قصَّةً لم يدركها، انتهى.
قوله: (حَتَّى إِنِّي لأَنْظُرُ): (إنَّي)؛ بكسر الهمزة.
(1/7482)


فائدةٌ: في «سيرة ابن سيِّد الناس» ما لفظه: ومن طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: لمَّا قدم عامر بن الطفيل على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؛ قال له: من الرجل الذي لمَّا قُتِل؛ رأيته رفع بين السماء والأرض حتَّى رأيت السماء دونه، ثُمَّ وُضِع؟ فقال له: «عامر بن فهيرة»، وروى ابن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب: قال: زعم عروة بن الزُّبَير أنَّ عامر بن فهيرة قُتِل يومئذٍ، فلم يوجد جسده حين دُفنوا، يرون أنَّ الملائكة دفنته رحمه الله، والله أعلم بالصواب، انتهى.
قوله: (ثُمَّ وُضِعَ): هو مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعلُه، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (عُرْوَةُ بْنُ أَسْمَاءَ بْنِ الصَّلْتِ): هو حليف لبني عمرو بن عوف؛ ذكره محمَّد بن عمر الواقديُّ في (أصحاب بئر معونة) رضي الله عنه.
قوله: (فَسُمِّيَ عُرْوَة بِهِ): (سُمِّيَ): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (عروة): يجوز فيه النَّصْب على أنَّه مفعولٌ ثانٍ، ويجوز رفعه، و (عروة) ما المراد به شخصًا معيَّنًا فيما ظهر لي، وإنَّما المراد أنَّه سُمِّيَ باسمه بعد ذلك، وكذا (مُنْذِرٌ)؛ يعني: بعد وفاته سَمَّى الناس منذرًا، والله أعلم، ثُمَّ إنَّي رأيت بعضهم قال: قيل: معناه: أنَّ الزُّبَير بن العوَّام سمَّى ابنه عروة باسم عروة، وسمَّى ابنه المنذر باسم المنذر بن عمرو، والصواب على هذا التقدير: أن يقال: وسُمِّي به (منذر)؛ بالرَّفع، والذي ثبت في النسخ: (منذرًا)؛ بالنَّصْب، ويمكن أن يوجد على مذهب الكوفيِّين بإقامة الجارِّ إقامة الفاعل، ثُمَّ إنَّي رأيت في «الصحيحين»: أنَّه عليه السلام أُتيَ بمولود لأبي أُسيد، فقال: «ما اسمه؟» فقال: فلان، فقال عليه السلام: «لا، ولكن اسمه المنذر»، قال النَّوويُّ في «شرح مسلم»: (قالوا: سبب تسميته عليه السلام بالمنذر أنَّ ابن عمِّ أبيه المنذر بن عمرو، وكان قد استشهد ببئر معونة، فتفاءل به؛ ليكون خلفًا منه)، انتهى، وما قاله في «شرح مسلم» صحيحٌ، والله أعلم.
قوله: (وَمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو [3]): قال الدِّمياطيُّ: (وهو أحد نقيبَي بني ساعدة، والآخر: سعد بن عُبادة، وكان على الميسرة يوم أُحُد، وأمير القوم يوم بئر معونة)، انتهى، هو المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ودِّ بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاريُّ الساعديُّ، وهو المعروف بالمُعنِق للموت، وبعضهم يقول: أعنق ليموت، صحابيٌّ شهيرٌ، شهد العقبة، وبدرًا، وأُحُدًا، وكان أحد النقباء ليلة العقبة، وكان يكتب في الجاهليَّة بالعربيِّ، وآخى رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بينه وبين طُليب بن عمير في قول الواقديِّ، وقال ابن إسحاق: آخى بينه وبين أبي ذرٍّ، وأبو ذرٍّ يومئذٍ غائب عن المدينة، لم يشهد بدرًا، ولا أُحُدًا، ولا الخندق، وإنَّما قدم بعد ذلك، وقد قَطعتْ بدر المؤاخاةَ، والله أعلم، وقد تَقَدَّم معنى قوله: (وسُمِّي به منذرًا)، والله أعلم.
[ج 2 ص 156]
==========
(1/7483)


[1] في (أ): (بالفتح أمر وكسر الراء)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[2] في هامش (ق): (صوابه: للطفيل، لا لعبد الله ابنه، كما نبهنا عليه).
[3] في هامش (ق): (وهو أحد نقيبي بني ساعدة، والآخر: سعد بن عبادة، وكان على الميسرة يوم أُحُد، وأمير الخزرج).
(1/7484)


[حديث: عصية عصت الله ورسوله]
4094# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): (محمَّد) هذا: قال الجيَّانيُّ: وقال _يعني: البُخاري_ في (المظالم)، و (الأنبياء)، و (غزوة الرَّجيع)، و (اللباس)، وغيرِ ذلك: حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا عبد الله؛ يعني: ابن المبارك، نسبه ابن السكن في بعض هذه المواضع: (محمَّد بن مقاتل)، وقد نسبه البُخاريُّ في مواضع كثيرة كذلك، ووقع في نسخة أبي الحسن القابسيِّ، وأبي محمَّد الأصيليِّ في (كتاب المحاربين) في (باب فضل من ترك الفواحش): حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا عبد الله بن عُبيد الله بن عُمر، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «سبعة يظلهم الله ... »؛ الحديث، نُسِب في النسختين أبو عُمر بن الحذَّاء: حدَّثنا أبو محمَّد بن أسد: حدَّثنا أبو عليِّ بن السكن قال: كلُّ ما في كتاب البُخاريِّ ممَّا يقول فيه: (حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا عبد الله)، فهو ابن مقاتل المروزيُّ، عن عبد الله بن المبارك، انتهى، وقال المِزِّيُّ في «أطرافه» في تطريف هذا الحديث: (عن محمَّد هو ابن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك)، انتهى.
قوله: (عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه سليمان بن طرخان، وتَقَدَّم بعض ترجمته، وضبط طرخان، وما معناها، و (أَبُو مِجْلَزٍ): تَقَدَّم أنَّه بكسر الميم، وأنَّ بعضهم ضبطها بالفتح، وبعدها جيم ساكنة، ثُمَّ لام، ثُمَّ زاي، قال الدِّمياطيُّ: (واسمه لاحق بن حميد بن سعيد [1] البصريُّ، مات سنة تسع ومئة)، انتهى، وهذا معروفٌ، و (أبو مجلز) ثقةٌ ثقةٌ، يُدَلِّس، أخرج له الجماعة، وله ترجمة في «الميزان»، وقد تَقَدَّم، ولكن بَعُد العهد به، قال المدائنيُّ وجماعة: (توفِّي في خلافة عمر بن عبد العزيز)، وقال خليفة: مات سنة (106 هـ)، وقال الفلَّاس وغيره كما أرَّخه الدِّمياطيُّ.
قوله: (عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ): تَقَدَّم أنَّ (رِعْلًا): بكسر الراء، وإسكان العين المهملة، و (عُصَيَّةُ): بضمِّ العين وفتح الصاد المهملتين، والباقي معروفٌ.
==========
[1] كذا في أصل (أ)، وقد وضعت ميمان فوق (حميد) و (سعيد)، وليس بصحيح.
[ج 2 ص 157]
(1/7485)


[حديث: دعا النبي على الذين قتلوا أصحابه ببئر معونة ثلاثين صباحًا]
4095# قوله: (عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا؛ يَعْنِي: أَصْحَابَهُ): (قَتَلوا): بفتح القاف والتاء، مبنيٌّ للفاعل، وهذا ظاهرٌ جدًّا، و (بِئْرِ مَعُونَةَ): تَقَدَّم ضبطها، ومتى كانت.
قوله: (حِينَ يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَلَحْيَانَ وَعُصَيَّةَ): تَقَدَّم أنَّ بني لحيان هم الذين أصابوا خُبيبًا وأصحابه في بعث الرجيع، ولم يصيبوا القرَّاء ببئر معونة، وهذا تَقَدَّم.
قوله: (فِي الَّذِينَ قُتِلُوا أَصْحَابِ بِئْرِ مَعُونَةَ): (قُتِلوا) مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (أصحابِ): مجرورٌ بدل من (الذين)، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (حَتَّى نُسِخَ بَعْدُ: بَلِّغُوا قَوْمَنَا): تَقَدَّم الكلام عليه في (الجهاد)، وأنَّ هذا خبر، والخبر لا يدخله النسخ، وتَقَدَّم جوابُ السُّهيليِّ، وهو جواب حسن.
==========
[ج 2 ص 157]
(1/7486)


[حديث: إنما قنت رسول الله بعد الركوع شهرًا ... ]
4096# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم أنَّ هذا هو التَّبوذكيُّ الحافظ، وتَقَدَّم الكلام على هذه النسبة لماذا، و (عَبْدُ الْوَاحِدِ) بعده: تَقَدَّم ابن زياد، وتَقَدَّم بعض ترجمته، وأنَّ له مناكير تجنبها أصحاب «الصحيح»، و (عَاصِمٌ الأَحْوَلُ): هو عاصم بن سُليمان.
قوله: (فَإِنَّ فُلاَنًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ): (فلان) لا أعرفه، والله أعلم، وقد تَقَدَّم في (القنوت) ما قاله بعض حُفَّاظ العصر.
قوله: (وَهُمْ سَبْعُونَ): تَقَدَّم الاختلاف في عددهم، وهذا هو الأصحُّ، ويقال: سبعون أو أربعون؛ بالشكِّ، ويقال: أربعون، ويقال: ثلاثون.
قوله: (قِبَلَهُمْ): هو بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، وهذا ظاهرٌ، وقال بعضهم: (قبلهم) بفتح القاف وإسكان الباء، وبكسر القاف وفتح الباء، انتهى.
==========
[ج 2 ص 157]
(1/7487)


[باب غزوة الخندق]
(بابُ غَزْوَةِ الْخَنْدَقِ) ... إلى (بابُ غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ)
قوله: (قَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: كَانَتْ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ): انتهى، قال الدِّمياطيُّ: وقال ابن إسحاق: (في شوَّال سنة خمس)، وقال ابن سعد: (في ذي القعدة سنة خمس)، انتهى، وتتمَّة كلام ابن سعد: أنَّها في ذي القعدة، سنة خمس، يوم الاثنين، لثمان ليال مضين منها، قال شيخنا: قال الحاكم: (أكثر التواريخ عليه)، انتهى، وسيأتي في (غزوة ذات الرقاع) ما يبيِّن لك أنَّ الصواب: أنَّها إنَّما تذكر بعد الخندق، كما صنعه البُخاريُّ، بل بعد ذلك، وإن كان أهل السير ذكروها في سنة أربع، والله أعلم.
ثُمَّ اعلم أنَّ أوَّل من حفر الخنادق في الحروب منوشِهر بن إيرج، وأوَّل من كمن الكمائن بختنصَّر، ذُكر ذلك عن الطَّبريِّ.
فائدةٌ تَقَدَّمت: كمل الخندق في ستَّة أيام، قاله ابن سعد، وقال غيره: حفره عليه السَّلام وأصحابه في بضع عشرة ليلة، وقيل: أربعًا وعشرين، ذكر ذلك ابن سيِّد الناس في «سيرته»، وأشار به سلمان الفارسيُّ رضي الله عنه، وكان المشركون عشرة آلاف، والمسلمون ثلاثة آلاف، وسيجيء في حديث جابر: (وهم ألف)، وقال شيخنا هناك: وفي «الجمع بين الصحيحين» لأبي نعيم الحدَّاد: (وهم نحو من ألف)، وفي لفظ: (ثمان مئة، أو ثلاث مئة) ساقها البيهقيُّ في «دلائله»، وسيجيء بأطول من هذا مع ما ذكره ابن إسحاق وغيره؛ فانظره بعد ذلك، ولكن ما في رواية جابر الآتية: (وهم ألف) ما ينفي أنَّهم كانوا ثلاثة آلاف الجملة، وأمَّا حاضرو الطعام؛ فكانوا ألفًا، والله أعلم.
وقد ذكرت عدد المشركين، وقد نقل شيخنا المؤلِّف بعد حكاية عشرة آلاف قال: وقال قتادة فيما ذكره البيهقيُّ: (كان المشركون أربعة آلاف، أو ما شاء الله)، انتهى، ولو كان المسلمون ثلاثة آلاف، والمشركون أربعة آلاف؛ ما دخل النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم المدينة، ولا ضرب خندقًا حولها، والله أعلم، وكذا لو كان المسلمون ثلاثة آلاف، والمشركون عشرة آلاف؛ لبرز إليهم فيما يظهر، والله أعلم كم كان كلُّ فريق، ومدَّة إقامة المشركين عليهم فيها خلافٌ، ففي «سيرة أبي الفتح اليعمريِّ»: (أنَّهم أقاموا بضعًا وعشرين ليلة، قريبًا من شهر)، وفي «سيرة مغلطاي»: (وأقاموا بضع عشرة ليلة ... ) إلى أن قال: (وأقام عليه السلام بالخندق خمسة عشر يومًا)، وقيل: أربعًا وعشرين يومًا، وفرغ منه لسبع ليال بقين من ذي القعدة، والظَّاهر أنَّه أراد بهذا مدَّة حفره؛ لأنَّه قدَّم مدَّة إقامته، والله أعلم، ولكن قُدِّم أنّه حُفِر في ستَّة أيَّام، وفي كلام ابن قيِّم الجوزيَّة الجزمُ بشهر؛ يعني: إقامته في الحرب، وفي «الروضة» للشيخ محيي الدين الجزمُ بخمسة عشر يومًا، وكذا في «التهذيب»، وفي شرح شيخنا: (أقام المشركون على الخندق سبعًا وعشرين)؛ كذا في النسخة التي وقعتُ عليها، ولعلَّه: تسعًا وعشرين، قال شيخنا: وللواقديِّ: (أربعة وعشرين يومًا)، وللنسويِّ: (بضع عشرة ليلة)، وعند ابن عقبة: (قريبًا من عشرين ليلة)، انتهى.
(1/7488)


تنبيهٌ: كان في حفر الخندق آيات من أعلام النُّبوَّة؛ منها: ما رواه جابر: (أنَّه اشتدَّ عليهم في بعض الخندق كدية، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأخذ المعول، وضربه، فعاد كثيبًا أَهْيَل)، وروي في هذا الخبر: (أنَّه عليه السلام دعا بماء، فتفل عليه، ثُمَّ دعا بما شاء الله أن يدعو، ثُمَّ نضح ذلك الماء على تلك الكدية، فيقول من حضرها: فوالذي بعثه بالحقِّ لانهالت حتَّى عادته كالكثيب، ما تَرُدُّ فأسًا ولا مسحاة).
ومنها: خبر الحفنة من التمر الذي جاءت به ابنة بشير بن سعد لأبيها وخالها عبد الله بن رواحة ليتغدَّيانه، فقال عليه السلام: «هاتيه»، فصبَّته في كفَّي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فما ملأهما، ثُمَّ أمر بثوب، فبُسِط له، ثُمَّ قال لإنسانٍ عنده: «اصرخ في أهل الخندق: أن هلمَّ إلى الغداء»، فاجتمع أهل الخندق عليه، فجعلوا يأكلون منه، وجعل يزيد حتَّى صدر أهل الخندق عنه وإنَّه ليسقط من أطراف الثوب.
ومنها: حديث شويهة جابر المذكورة في هذا «الصحيح»: (وهم ألف).
ومنها: حديث سلمان قال: (ضربت في ناحية من الخندق فغلظت عليَّ ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قريبٌ مني، فلمَّا رآني أضرب، ورأى شدَّة المكان عليَّ؛ نزل، فأخذ المعولَ من يدي، فضرب به ضربةً، لمعت تحت المعول برقةٌ، ثُمَّ ضرب أخرى، فلمعت تحته برقةٌ أخرى، ثُمَّ ضرب به الثالثة، فلمعت برقةٌ أخرى، قال: قلت: بأبي أنت يا رسول الله؛ ما هذا الذي رأيت يلمع تحت المعول وأنت تضرب؟ قال: «أوَقد رأيت يا سلمان؟»، قال: قلت: نعم، قال: «أمَّا الأولى؛ فإنَّ الله فتح بها عليَّ اليمن، وأمَّا الثانية؛ فإنَّ الله فتح عليَّ بها الشام والمغرب، وأمَّا الثالثة؛ فإنَّ الله فتح عليَّ بها المشرق»).
==========
[ج 2 ص 157]
(1/7489)


[حديث: أن النبي عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه]
4097# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ): هذا هو القطَّان، شيخ الحفَّاظ، و (عُبَيْدُ اللهِ) بعده: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخَطَّاب، تَقَدَّم مِرارًا.
قوله: (عَرَضَهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَهْوَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، فَلَمْ يُجِزْهُ ... ) إلى آخره: هذا تأييد لما قاله عن موسى بن عقبة، وأمَّا على القول بما قاله ابن إسحاق؛ فجمع بين قوله وبين هذا الحديث: أنَّ ابن عمر كان في أُحُد في أوَّل سنة أربع عشرة، وأنَّه في الخندق كان في آخر السنة الخمس عشرة، والله أعلم.
تنبيهٌ هو فائدةٌ، وينبغي أن يذكر في أُحُد: وذلك أنَّه عليه السَّلام ردَّ في أُحُدٍ غير ابن عمر، وأجاز رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أُحُد سمرةَ بن جندب الفزاريَّ، ورافعَ بن خَديج أحدَ بني حارثة، وهما ابنا خمس عشرة سنة، وكان قد ردَّهما، فقيل: إنَّ رافعًا رامٍ، فأجازه، فلمَّا أجاز رافعًا؛ قيل له: يا رسول الله؛ فإنَّ سمرة يصرع رافعًا، وأجازه، وردَّ أسامة بن زيد، وزيد
[ج 2 ص 157]
بن ثابت، وأُسيد بن ظُهير، ثُمَّ أجازهم يوم الخندق كما فعل بابن عمر، وهم أبناء خمس عشرة سنة، وأوس بن عَرابة.
وفي «سيرة ابن سيِّد الناس» بإسناده عن عبد الله بن عمر ... إلى أن قال: (ثُمَّ كانت غزوة أُحُد وأنا ابن أربع عشرة ... ) إلى أن قال: (فردَّني واستصغرني ... ) إلى أن قال: (في نفرٍ ردَّهم؛ منهم: أوس بن عَرابة، ورافع بن خَديج، وكان رافع أطولَنا يومئذٍ، فأنفذه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فلم يردَّه معنا)؛ كذا وقع في الرواية: (أوس بن عَرابة)، والصواب العكس، وردَّ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أُحُد البراءَ بن عازب، وأبا سعيد الخدريَّ، وزيدَ بن أرقم، وسعدَ بن عُقيب، وسعدَ ابن حَبْتة جدَّ أبي يوسف الفقيه، وهو سعد بن بَحير بن معاوية، وجابرَ بن عبد الله، وليس بالذي يروى عنه الحديث، وزيدَ بن جارية _بالجيم_، وهو أخو مجمع بن جارية، وعمرَو بن حزم، والنعمانَ بن بَشِير، قال مغلطاي: (وفيه نظرٌ)، انتهى.
وفي «شرح المنهاج» للإمام العالم الفقيه شرف الدين عيسى الغزيِّ رحمه الله عن القمُّوليِّ عن الشافعيِّ: (أنَّه عليه السلام ردَّ سبعة عشر صحابيًّا عُرضوا عليه وهم أبناء أربع عشرة سنة؛ لأنَّهم لم يرهم بلغوا، وعرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة سنة، فأجازهم؛ منهم: زيدُ بن ثابت، ورافع بن خَدِيج، وابن عمر)، انتهى، فإن أراد الشافعيُّ في أُحُد، وهو ظاهرُ نقل شيخنا في هذا الشرح عنه؛ فهو فائدة، وإن أراد مجموع من ردَّه في هذا السنِّ في غزواته؛ فهو فائدة أيضًا، ولا أستحضر أنا إلا الذين ذكرتهم، والله أعلم.
(1/7490)


[حديث: اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فاغفر للمهاجرين والأنصار.]
4098# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ): هذا هو عبد العزيز بن أبي حازم _بالحاء المهملة_ سلمة بن دينار، تَقَدَّما مرارًا.
قوله: (عَلَى أَكْتَادِنَا): قال الدِّمياطيُّ: (الكتِد، والكتَد: مابين الكاهل إلى الظهر، والكاهل: الحارك، وهو بين الكتفين)، انتهى، وفي «المطالع»: (والكتد: مغرز العُنق في الصلب، وقيل: ما بين الثبج إلى منتصف الكاهل من الظهر، وقيل: من أصل العنق إلى أسفل الكتفين، وقيل: هو مجتمع الكتفين من الفرس)، انتهى، وهو بكسر التاء وفتحها.
==========
[ج 2 ص 158]
(1/7491)


[حديث: اللهم إن العيش عيش الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره.]
4099# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ الحافظ، تَقَدَّم لِم قيل له: المسنديُّ، و (أَبُو إِسْحَاقَ) في السند: قال الدِّمياطيُّ: (إبراهيم بن محمَّد بن الحارث بن أسماء الفزاريُّ، مات سنة ستٍّ _وقيل: خمس، وقيل: ثمان_ وثمانين ومئة)، انتهى، و (حُمَيْدٌ) هذا عن أنس: هو الطويل ابن تير، ويقال: تيرويه، تَقَدَّم، لا حُميد بن هلال، وقد تَقَدَّم أنَّ حميد بن هلال له في البُخاريِّ حديثان عن أنس؛ حديث: (أخذ الراية زيدٌ فأُصيب)، وحديث: (كأنَّي أنظر إلى غبار ساطع في سكَّة بني غنم موكِبِ جبريل)، والله أعلم.
قوله: (مِنَ النَّصَبِ): هو بفتح النون والصاد المهملة، وبالموحَّدة: التعب، وهذا معروفٌ.
==========
[ج 2 ص 158]
(1/7492)


[حديث: اللهم إنه لا خير إلا خير الآخره فبارك في الأنصار والمهاجره]
4100# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الميمين، وإسكان العين بينهما، قال الدِّمياطيُّ: (عبد الله بن عمرو بن أبي الحَجَّاج ميسرة، يُعرَف بالمقعد، مات سنة «224 هـ»)، انتهى، وما قاله معروفٌ.
قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان، أبو عُبيدة الحافظ، و (عَبْد الْعَزِيزِ): هو ابن صُهيب.
قوله: (عَلَى مُتُونِهِمْ): متنا الظهر: مكتنفا الصلب عن يمينٍ وشمالٍ، من عصبٍ ولحمٍ، يذكَّر ويؤنَّث؛ قاله الجوهريُّ.
قوله: (يُؤْتَوْنَ): هو بالتاء المثنَّاة فوق التي قبل الواو، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله.
قوله: (كَفَّيِّ): هو بالتثنية والإضافة إلى ياء النفس؛ كذا في أصلنا مجوَّدًا بالقلم، ورأيت في نسخة صحيحة في الأصل: (كَفِّي)؛ يعني: بالإفراد والإضافة إلى ياء النفس، وفي الهامش (كفَّيَّ)؛ بالتثنية كما في أصلنا، وفي نسخة أخرى (كفٍّ) مفردًا منكَّرًا، والله أعلم.
قوله: (فَيُصْنَعُ لَهُمْ): هو مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (بِإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ): (الإهالة)؛ بكسر الهمزة: كلُّ ما يؤتدم به من الأدهان، قاله أبو ذرٍّ، وقال الخليل: (الإهالة: الإلْية تقطع ثمَّ تذابُ)، و (السَّنِخَة)؛ بفتح السين المهملة، وكسر النون، ثُمَّ خاء معجمة مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث: المتغيِّرة، وقد تَقَدَّم الكلام على الإهالة، وعلى السنخة، يقال: سنخ وزنُخ؛ إذا تغيَّر ريحه، والله أعلم.
قوله: (وَهْيَ بَشِعَةٌ فِي الْحَلْقِ): (بَشِعَة)؛ بفتح الموحَّدة، وكسر الشين المعجمة، ثُمَّ عين مهملة مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وكذا نقله شيخنا عن خطِّ الدِّمياطيِّ، وقال شيخنا هنا: (و «بَشِعة»: ضبطت بالنون، والشين المعجمة، والغين المعجمة؛ يعني: أنَّهم تحصَّل لهم فيها [ما] يُشَبَّه بالغشيِّ حين ازدراده، أو من نشغت الصَبيَّ وُجورًا، فانتشغه)، قال أبو عُبيد: (رُويَ عن الأصمعي: نشغه ونشعه؛ بالغين والعين: إذا أوجر ... ) إلى أن قال: (وأمَّا الدِّمياطيُّ، فضبطه بخطِّه بالباء الموحَّدة المفتوحة، والشين المعجمة، وفتح العين)، وهو ظاهرٌ، وعليها مشى ابن التين حيث قال: (بشعة في الحلق)؛ أي: كريهة الطعم والرائحة، وبعد هذا بيسيرٍ نقل كلام الجوهريِّ في «صحاحه»، والنسخة التي وقفت عليها من شرح شيخنا فيها سقمٌ.
قوله: (رِيحٌ مُنْتِنٌ): قال شيخنا: (قال _يعني: ابن التين_: قوله: «منتن» صوابه: منتنة؛ لأنَّ الريح مؤنَّثة، إلَّا أنَّه يجوز في المؤنَّث الذي لا فرج له أن يعبَّر عنه بالمذكَّر)، انتهى، قال الجوهريُّ: (نَتُنَ الشيء وأنتن: بمعنًى، فهو مُنْتِنٌ، ومِنْتِن؛ كسرت الميم إتباعًا لكسرة التاء).
==========
[ج 2 ص 158]
(1/7493)


[حديث: قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي]
4101# قوله: (فَعَرَضَتْ كُدْيَةٌ شَدِيدَةٌ): كذا في أصلنا، وفي الهامش: (كيدة)، وعليها علامة راويها، والـ (كُدْيَة)؛ بضمِّ الكاف، ثُمَّ دال مهملة ساكنة، ثُمَّ مثنَّاة تحت مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث: قطعة غليظة صلبة لا تَعمل فيها الفأس، وأكدى الحافر؛ إذا بلغها، وجمعها: كُدًى، وفيها روايات أخرى، فإن أردتها؛ فانظرها من «المطالع» في (حرف الكاف مع الباء الموحَّدة).
[ج 2 ص 158]
قوله: (مَعْصُوبٌ بِحَجَرٍ): وفي رواية لأحمد في «مسنده»: (من الجوع)، (الحَجَر): بفتح الحاء والجيم، وبالراء، قال ابن قُرقُول: (كانوا يفعلون ذلك تدعيمًا لقناة الظهر، ويشدون على الحجر ثوبًا، وذلك عند شدَّة الجوع وخواء المعدة، فيجدون لذلك قوَّة، وقيل: ذلك استعارة وعبارة عن شدَّة الحال، والأوَّل أظهر)، انتهى، وقال ابن حبَّان في «صحيحه»: (فكشف النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ فإذا عليه حجران)، صوابه: (حجزان)؛ يعني: بالزاي، وقال: رواية (حجران) وهمٌ، وهذا الصواب؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان لا يجوع؛ لأنَّه قال: «أبيتُ عند ربي يطعمني ويسقيني»، أفاد ذلك شيخنا العراقيُّ، والظَّاهر أنَّ الذي كان على بطنه حجز، والله أعلم، ثُمَّ رأيت شيخنا الشارح ذكر هنا عن ابن حبَّان ذلك، ثُمَّ تعقَّبه بما لفظه: رُدَّ عليه، انتهى، ويردُّ على ابن حبَّان ما ذكرته عن «مسند أحمد»: (من الجوع)، والله أعلم.
قوله: (الْمِعْوَلَ): هو بكسر الميم، وإسكان العين المهملة، وفتح الواو، وباللام؛ الفأس العظيمة التي تنقر بها الصخرة، والجمع: المَعاوِل.
قوله: (فَعَادَ كَثِيبًا أَهْيَلَ، أَوْ أَهْيَمَ): (أهيل): بفتح الهمزة، وإسكان الهاء، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ لام؛ أي: سيالًا؛ ككثيب الرمل، يقال: تهيَّل الرمل وانهال؛ إذا سال، وهِلْتُه أنا أَهِيْلُه؛ إذا نثرته وصببته، وهيَّلته؛ إذا أرسلته إرسالًا فجرى؛ قاله ابن قُرقُول، وقال أيضًا فيه وفي عزوه: (فعاد كثيبًا أهيل، أو أهيم)؛ بالشكِّ، بمعنًى، قيل: الرمل الذي ينهال ولا يتماسك، وكذلك هيامه؛ قاله أبو زيد، قال شيخنا: (وضبطه بعض شيوخنا: (أهثم) بالمُثلَّثة؛ أي: صار كثيبًا مثل الرمل، ثُمَّ حكى المثنَّاة تحت عن تقييد بعضهم)، انتهى.
قوله: (فَقُلْتُ لاِمْرَأَتِي): امرأة جابر لا أعرف اسمها، وتَقَدَّم أنَّ بعض حُفَّاظ مِصْر قال: إنَّها سهيمة بنت مسعود بن أوس.
قوله: (مَا فِي ذَلِكِ صَبْرٌ): (ذلكِ): بكسر الكاف؛ لأنَّه خطاب لمؤنَّث، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَعَنَاقٌ): (العَناق)؛ بفتح العين المهملة، وتخفيف النون، وبعد الألف قاف: الجذعة من المعز ما لم يتمَّ لها سنةٌ.
قوله: (فِي الْبُرْمَةِ): (البُرمة)؛ بضمِّ الموحَّدة: القدر مطلقًا، وجمعها: برام، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن.
(1/7494)


قوله: (قَدِ انْكَسَرَ): قال ابن قُرقُول: (كلُّ شيء قد فتر فقد انكسر؛ يريد: لانَ ورطب بملكه العجين والخمير؛ أي: حملناه على أنَّه لم يخبز بعدُ؛ لقوله في الحديث الآخر من قوله: «وَلاَ يُخْبَزَنَّ عَجِينُكُمْ حَتَّى آتِي»، وإن كان على ما في هذه الرواية: (لاَ تَنْزِع الْبُرْمَةَ، وَلاَ الْخُبْزَ مِنَ التَّنُّورِ)، فيكون انكساره لينَه للنضج، وأخذ النار فيه [1])، انتهى، و (انْكَسَرَ): لانَ وتمكَّن فيه الخمير.
قوله: (بَيْنَ الأَثَافِيِّ): هو بفتح الهمزة، ثُمَّ ثاء مثلَّثة، وبعد الألف فاء، ثُمَّ ياء مشدَّدة، وإن شئت خفَّفتها، جمع أُثفيَّة؛ بتشديد الياء لا غير، وهي أثافيُّ القدر التي توضع القدر عليها عند الطبخ.
قوله: (تَنْضَجَ): هو بفتح الضاد في المستقبل؛ كهذا، وكسرها في الماضي، قال تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ} [النساء: 56].
قوله: (طُعَيِّمٌ لِي): (طعيِّم): مصغر مشدَّد، قال شيخنا: (ولا وجه لمن خفَّفه)، انتهى.
قوله: (لاَ تَنْزِع الْبُرْمَةَ): مبنيٌّ للفاعل، و (الْبُرْمَةَ)؛ بالنَّصْب: مفعول.
قوله: (فَقَامَ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ): تَقَدَّم أنَّهم كانوا في الخندق _أعني: المسلمين_ ثلاثة آلاف، وقيل غير ذلك، وقد تَقَدَّم قريبًا الاختلافُ في عددهم.
قوله: (عَلَى امْرَأَتِهِ): تَقَدَّم أعلاه اسم امرأة جابر.
قوله: (وَلاَ تَضَاغَطُوا): هو بفتح المثنَّاة فوق في أوَّله، وبالضاد المعجمة، وبعد الألف غين معجمة مفتوحة، ثُمَّ طاء مهملة؛ أي: لا تزاحموا.
قوله: (وَيُخَمِّرُ الْبُرْمَةَ): هو بتشديد الميم؛ أي: يُغطِّي.
قوله: (وأَهْدِي): هو بقطع الهمزة، رُباعيٌّ، فعلُ أمرٍ.
(1/7495)


[حديث: يا أهل الخندق إن جابرًا قد صنع سورًا فحي هلًا بكم]
4102# قوله: (حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو الفلَّاس الحافظ، و (أَبُو عَاصِمٍ) بعده: قال الدِّمياطيُّ: (الضحَّاك بن مخلد بن الضحَّاك بن مسلم)، انتهى، النَّبيلُ الحافظُ، وهذا ظاهرٌ جدًّا، و (حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ): تَقَدَّم مترجمًا قريبًا في (غزوة أُحُد)، و (سَعِيدُ بْنُ مِينَا): تَقَدَّم أنَّ (مينا) بالمدِّ والقصر.
قوله: (لَمَّا حُفِرَ الْخَنْدَقُ): (حُفِر): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (الْخَنْدَقُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل.
قوله: (خَمَصًا): هو بفتح الخاء المعجمة والميم، وبالصاد المهملة؛ أي: ضامر البطن من الجوع، وقال شيخنا: الخَمَص؛ بفتح الخاء والميم _وسكَّنها أبو ذرٍّ_: ضمور البطن من الجوع، انتهى، وكذا (خَمَصًا) الثانية.
قوله: (فَانْكَفَأْتُ إِلَى امْرَأَتِي): (انكفأتُ): هو مهموز؛ أي: انقلبتُ ورجعتُ، وتَقَدَّم اسمها أعلاه.
قوله: (جِرَابًا): هو بكسر الجيم، وبفتحها لُغيَّة حكاها الشيخ محيي الدين النَّوويُّ.
قوله: (فِيهِ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ): تَقَدَّم كم مقدار (الصاع)، وأنَّه أربعة أمداد، والمدُّ: رطل وثلث برطل بغداد، و (الصاع) إذن: خمسة أرطال وثلث برطلها، وهو ستُّ مئة درهم وخمسة وثمانون درهمًا وخمسة أسباع درهم، وهو مقدار الفطرة، وتَقَدَّم أنَّ رطل
[ج 2 ص 159]
بغداد: مئة وثمانية وعشرون درهمًا وأربعة أسباع درهم، وقيل: بلا أسباع، وقيل: وثلاثون، والله أعلم.
قوله: (وَلَنَا بُهَيْمَةٌ دَاجِنٌ): (البُهيمة)؛ بضمِّ الموحَّدة: تصغير بَهْمة، وهي ولد الضأن الذكر والأنثى، و (الدَّاجِنُ)؛ بالدال المهملة، وبعد الألف جيم مكسورة، ثُمَّ نون: ما يألف البيوت من الحيوان.
قوله: (فَذَبَحْتُهَا): هو بضمِّ تاء المتكلِّم، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَطَحَنَتِ الشَّعِيرَ): (طحنت): بتاء التأنيث الساكنة، كُسِرت هنا؛ لالتقاء الساكنين.
قوله: (فَفَرَغَتْ إِلَى فَرَاغِي): (فرغتْ): بتاء التأنيث الساكنة.
قوله: (وَقَطَّعْتُهَا): هو بضمِّ تاء المتكلِّم، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (سُوْرًا): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ السين، وإسكان الواو؛ أي: طعامًا، وتَقَدَّم أنَّه غير مهموز، في (الجهاد) في (باب من تكلَّم بالفارسيَّة والرطانة).
قوله: (فَحَيَّ هَلًا بِكُمْ): تَقَدَّم الكلام عليها مبسوطًا في الباب المذكور أعلاه، قال شيخنا هنا: ولأبي الحسن: (أهلًا بكم)؛ بالألف، والصحيح حذفها.
قوله: (لاَ تُنْزِلُنَّ بُرْمَتَكُمْ): هو بضمِّ أوَّله، وكسر الزاي، وضمِّ اللام، مبنيٌّ للفاعل، ونصب (البرمةَ): مفعولٌ، وينبني للمفعول أيضًا، و (بُرْمَتُكُمْ)؛ بالرَّفع: نائبٌ مناب الفاعل.
قوله: (وَلاَ تَخْبِزُنَّ عَجِينَكُمْ): هو بفتح أوَّله، وكسر الموحَّدة، وضمِّ [الزاي؛ دلالةً على واو] الفاعل، مبنيٌّ للفاعل، و (عَجِينَكُمْ): منصوبٌ مفعولٌ، ومبنيٌّ للمفعول أيضًا، و (عجينُكم)؛ بالرَّفع: نائبٌ مناب الفاعل.
(1/7496)


قوله: (يَقْدُمُ النَّاسَ): هو بفتح أوَّله، وضمِّ الدال، وهذا ظاهرٌ، وإنَّما فعل ذلك عليه السلام؛ لأنَّه دعاهم فجاؤوا تبعًا له؛ كصاحب الطعام إذا دعا طائفة من الناس؛ يمشي قُدَّامَهم، وكان عليه السلام في غير هذه الحالة لا يتَقَدَّمُهم، ولا يمكِّنُهم من وَطءِ عقبيه، وفِعلُه هذا لهذه المصلحة، والله أعلم.
قوله: (فَقَالَتْ: بِكَ وَبِكَ)؛ أي: ذمَّتْه ودَعَت عليه، وقيل: معناه: بك تلحق الفضيحة، وبك يتعلَّق الذمُّ، وقيل: معناه: جرى هذا برأيك وسوءِ نظرك وسببك.
قوله: (قَدْ فَعَلْتُ الَّذِي قُلْتِ)؛ معناه: أنَّي أَخبرتُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم بما عندنا، فهو أعلم بالمصلحة.
قوله: (ثُمَّ عَمَدَ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الميم في الماضي؛ كهذا، وكسرها في المضارع، عكس (صعِد)، وذكرت أنَّه يجوز في لغةٍ كسرُها في الماضي، ونقلته عن «حاشية صحيح البُخاريِّ»، وهو نقله عن «شرح الفصيح» للَّبليِّ.
قوله: (ثُمَّ قَالَ: ادْعُ خَابِزَةً فَلْتَخْبِزْ مَعِي): هذه اللفظة _وهي (ادع) _ كذا وقعت هنا، ووقع في بعض الأصول بـ «صحيح مسلم»: (ادعي)؛ بياء بعد العين، وهو الصحيح في «مسلم»؛ لأنَّه خطاب للمرأة، ولهذا قال: (فلتخبز معك)، ووقع في بعضها: (ادعوني)؛ بواوٍ ونون، وفي بعضها: (ادعني)، وهما أيضًا صحيحان، وتقديره: اطلبوا أواطلب لي خابزةً، والله أعلم.
قوله: (وَاقْدَحِي مِنْ بُرْمَتِكُمْ): هو بالقاف الساكنة، والدال المهملة المفتوحة، وبالحاء المهملة أيضًا؛ أي: اغرفي، والمِقدحة: المغرفة.
قوله: (وَهُمْ أَلْفٌ): كذا هنا، وقد تَقَدَّم أنَّ أهل الخندق من المسلمين ثلاثة آلاف، قال شيخنا هنا: وفي «الجمع بين الصحيحين» لأبي نعيم الحدَّاد: (وهم نحو من ألف)، وفي لفظ: (ثمان مئة، أو ثلاث مئة)؛ ساقها البيهقيُّ في «دلائله»، وقد قدَّمتُ عن ابن سعد: (أنَّهم كانوا _أعني: أهل الخندق من المسلمين_ ثلاثة آلاف)، وأمَّا ابن إسحاق؛ فنقل عنه ابن إمام الجوزيَّة في «الهدْي»: (أنَّهم كانوا سبع مئة)، ثُمَّ تعقَّبه بأنَّه غلط؛ من خروجهم في أُحُد، وقد نقل شيخنا في مكان آخر عن قتادة فيما ذكر البيهقيُّ: (أنَّهم كانوا ألفًا)، انتهى، وقد تَقَدَّم قريبًا غير كلام «الهدْي»، ولكنَّ كونهم في طعام جابر كانوا ألفًا لا ينفي أنَّ الجملة كانوا ثلاثة آلاف _والله أعلم_ إن ثبت سنده؛ كهذا، أو جاء ذلك بإسنادٍ حسنٍ.
(1/7497)


[حديث عائشة: {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل} ذاك يوم الخندق]
4103# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَةُ): هذا هو عَبْدة بن سُليمان، أبو محمَّد الكلابيُّ المقرئ، اسمه عبد الرحمن، تَقَدَّم مترجمًا، وهو بإسكان الباء.
قوله: (كَانَ ذَاكَ يَوْم الْخَنْدَقِ): (يوم): يجوز فيه النَّصْب على الظرف، ورفعه على أنَّه اسم (كان)، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 160]
(1/7498)


[حديث: كان النبي ينقل التراب يوم الخندق حتى أغمر بطنه]
4104# قوله: (حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ): تَقَدَّم أنَّ هذا هو الفراهيديُّ الحافظ، وتَقَدَّم بعض ترجمته، وأنَّ نسبته هذه إلى جدِّه فرهود، وأنَّ النسبة إليه: فُرهوديٌّ، وفَراهيديٌّ، وتَقَدَّم (أبو إِسْحَاقَ) هذا: عمرو بن عبد الله السبيعيُّ، أحد أعلام التابعين، و (البراء): هو [ابن] عازب، تَقَدَّما رضي الله عنهما.
قوله: (حَتَّى اغْمَرَّ بَطْنُهُ [1]، أَوِ اغْبَرَّ بَطْنُهُ): هو بهمزة وصل، ثُمَّ غين معجمة ساكنة، ثُمَّ ميم مفتوحة، ثُمَّ راء مشددة، و (بَطْنُهُ): مرفوعٌ فاعل، والثانية مثلها، غير أنَّ الموحَّدة عوض الميم، و (بطنُه): مرفوع مثله، قال ابن قُرقُول: («حتى أعفرَ بطنَهُ»؛ أي: أغْبَرَ بطنه؛ كذا لهم، وكذا ضبطه بعضُهم بفتح «بطنَهُ»، ولأبي زيد وأبي ذرٍّ: «حتى اغبرَّ بطنه، أو اغمرَّ»، كذا للأصيليِّ، وقيَّده عبدوس وبعضهم بتشديد الراء، ورَفْعِ «بطنُه»، وعند النسفيِّ: «حتى غبر بطنه، أو اغبرَّ»؛ أي: علاه الغبار، وأمَّا بتشديد الراء، ورفع «بطنُه»؛ فبعيد، وللفاء وجه، من العفر؛ وهو الترابُ، والأوجه: «اغبرَّ»)، انتهى، وبخطِّ شيخنا الإمام أبي جعفر: (أغمرَ بطنَهُ)؛ بنصب (بطنَه) بالقلم، وصُحِّح عليه؛ أي: أغبَرَ الترابُ بطنَهُ، و (أغبرَ): فعلٌ ماضٍ بغير تشديد الراء.
[ج 2 ص 160]
قوله: (سَكِينَةً عَلَيْنَا): (السكينة): قيل: هي الرحمة، وقيل: الطمأنينة، وقيل: الوقار، وما يسكن به الإنسان، وهي مُخَفَّفة الكاف عند الكافَّة إلَّا ما حكاه الحربيُّ عن بعض اللغويِّين من شدِّ الكاف، وما حكاه الحربيُّ من شدِّ الكاف؛ يكون معه كسر السين؛ كذا ضُبِطت، وكذا ذكرها الصغانيُّ في كتاب له مفردٍ فيه غرائبُ، وذكره أيضًا في «الذيل والصلة لكتاب التكملة»: كذا ضبط فيهما بالقلم، و «الذيل» عندي منه نسخة، وعليها خطُّ الصغانيِّ، في أماكن كثيرة تخاريج في هوامشها، والكتاب الأوَّل به نسختان بحلب فيما أعلم، وأمَّا السكينة التي ذكرها الله في القرآن؛ فقيل في تفسيرها: إنَّها حيوان له وجه كوجه الإنسان مجمع، وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء، وقيل: هي صورة كالهرَّة كانت معهم في جيوشهم، فإذا ظهرت؛ انهزم أعداؤهم، وقيل: هي ما كانوا يسكنون إليه من الآيات التي أعطيها موسى عليه السلام، وهذه المعاني كلُّها محتملة في الحديث، والله أعلم.
قوله: (إِنَّ الأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا): أسقط منه الوتِد، وهو قوله: (إنَّ الألى هم قد بَغَوا علينا) نبَّه عليه ابن التين، كما نقله شيخُنا.
==========
[1] في هامش (ق): (لا وجه للميم هنا).
(1/7499)


[حديث ابن عباس: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور.]
4105# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو القطَّان شيخ الحفَّاظ، و (الْحَكَمُ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّه ابن عتيبة القاضي، وتَقَدَّم مترجمًا، ونبَّهت على غلط وقع فيه الإمام البُخاريُّ.
قوله: (نُصِرْتُ بِالصَّبَا): (نُصِرْتُ): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، وفي آخره ياء المتكلِّم المضمومة، و (الصَّبا)؛ بفتح الصاد المهملة، مقصور: الريح الشرقيَّة، قال ابن قُرقُول: وهي القبول، وهي التي تأتي من المشرق، وقيل: هي التي تخرج من وسط المشرق إلى القطب الأعلى حذاء الجدي، وقيل: ما بين مطلع الشمس إلى الجدي، انتهى، وقد تَقَدَّم ذلك، وكانت نصرة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بهذه الريح في الخندق، ولهذا ذكره الإمام البُخاريُّ هنا، وهي المرادة في قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} في (سورة الأحزاب)، والجنود: الملائكة.
قوله: (وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ): (أهلكت): مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعله، وفي آخره تاء التأنيث الساكنة، و (الدَبُوْر): بفتح الدال المهملة، ثُمَّ موحَّدة مضمومة مُخَفَّفة، ثُمَّ واو ساكنة، ثُمَّ راء، قال ابن قُرقُول: (وهي الريح الغربيَّة، وفيها ما هبَّ من وسط المغرب إلى مطلع الشمس إلى سهيل، وقيل: ما خرج بين المغربين)، انتهى، وقد تَقَدَّم.
==========
[ج 2 ص 161]
(1/7500)


[حديث: اللهم لولا أنت ما اهتدينا]
4106# قوله: (حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ): هذا هو أحمد بن عثمان بن حكيم الأوديُّ الكوفيُّ، لا أحمد بن عثمان النوفليُّ أبو الجوزاء؛ هذا الثاني ليس له في البُخاريِّ شيء، إنَّما روى له مسلم، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، والأوَّل روى له البُخاريُّ، ومسلمٌ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، وقد تَقَدَّما، و (شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ [1]): بعده بالشين المعجمة، والحاء المهملة، قال الدِّمياطيُّ: شريح بن مسلمة انفرد به البُخاريُّ.
وشريح بن هانئ: روى له الجماعة إلَّا البُخاريَّ.
شريح بن يزيد أبو حيوة الحمصيُّ: عن شعبة، روى [له] أبو داود، والنَّسائيُّ.
شريح بن النعمان: عن عليٍّ، روى له أبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه.
شريح بن عبيد الحمصيُّ: عن معاوية وغيره، روى له أبو داود، وابن ماجه.
شريح بن الحارث القاضي: روى له النَّسائيُّ؛ كلُّ هؤلاء بالشين المعجمة.
وسريج بن النعمان: روى له الجماعة إلَّا مسلمًا، وسريج بن يونس البغدايُّ: روى عنه مسلمٌ، وروى البُخاريُّ والنَّسائيُّ عن رجل عنه؛ هذان بالسين المهملة، انتهى.
فقوله في شريح بن مسلمة: (انفرد به البُخاريُّ)؛ يعني: عن مسلمٍ، وإلَّا؛ فقد روى [2] له النَّسائيُّ أيضًا.
وقوله في شريح بن النعمان: (روى له أبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه) واقتصر على ذلك، روى له التِّرمذيُّ أيضًا.
وقوله في شريح بن عبيد: (روى له أبو داود، وابن ماجه)، قد روى له النَّسائيُّ أيضًا، وقد بقي عليه في هذا القسم المعجم الشين: شريح بن أرطاة، أخرج له النَّسائيُّ، وبقي عليه شريح الحجازيُّ، له صحبة، علَّق له البُخاريُّ: (وله صحبة)، وبقي عليه شريح آخر غير منسوب، وقع في بعض نسخ التِّرمذيِّ، أثبته المحبوبيُّ.
وبقي عليه في المهمل: أحمد بن أبي سريج، وبقي عليه في كلِّ قسمٍ غيرُ واحد، لكن ليسوا في رجال الكتب السِّتَّة، ولا في واحد منها، ولا في مصنَّفاتهم، والله أعلم.
و (أَبُو إِسْحَاق): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه عمرو بن عبد الله السبيعيُّ.
قوله: (وَخَنْدَقَ)؛ أي: حَفَرَ الخندق، وتَقَدَّم كم مدَّة حفره غيرَ مرَّةٍ، وذكرت فيها ثلاثة أقوال، ومن أشار به، وأوَّل من حفر الخنادق.
قوله: (إِنَّ الأُلَى زَعَّبُوا عَلَيْنَا [3]): كذا في الأصل الذي سمعت فيه على العراقيِّ بالزاي مشدَّد العين؛ يعني: المهملة، وجعل تجاهها (ظ)؛ يعني: نظرًا، وهو معذور، فقد نظرتُ «المطالع»؛ فلم أجد هذه اللفظة، غير أنَّ في (رغَّبوا علينا) اختلافًا، قال ابن قُرقُول: («رغَّبوا علينا»؛ كذا للقابسيِّ والنسفيِّ وجمهورهم في حديث أحمد بن عثمان في «غزوة الخندق» _يعني: هذا الحديث_ بشدِّ الغين، وللأصيليِّ بالمهملة المُشدَّدة أيضًا، من الرعب؛ أي: أرجفوا وفزَّعوا، ووجه المعجمة من الكراهة، وهي في رواية غيرهما: «رَعُبُوا»؛ أي: كرهوا، ولأبي الهيثم: «بغوا»: من البغي، وهو الصواب في الرواية)، انتهى.
(1/7501)


[حديث ابن عمر: أول يوم شهدته يوم الخندق]
4107# قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): هذا (عبدة) بإسكان الموحَّدة، وهو عبدة بن عبد الله بن عبدة الخزاعيُّ الصفَّار، عن محمَّد بن بشر، وحُسين الجُعْفيِّ، والطبقة، وعنه: البُخاريُّ، والأربعة، وابن خزيمة، وخلق، مات سنة (258 هـ)، أخرج له البُخاريُّ والأربعة، قال أبو حاتم: (صدوق)، وقال النَّسائيُّ: (ثقة)، و (عَبْدُ الصَّمَدِ) بعده: هو عبد الصمد بن عبد الوارث، أبو سهل الحافظ، تَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (أَوَّلُ يَوْمٍ شَهِدْتُهُ يَوْمُ الْخَنْدَقِ): يريد شهود مَن يُسْهَم له، وإلا فقد تَقَدَّم أنَّه شهد أُحُدًا، وعُرض فيها وهو ابن أربع عشرة، فلم يجزه، وتَقَدَّم أنَّه شهد بدرًا كذلك، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 161]
(1/7502)


[حديث ابن عمر: دخلت على حفصة ونسواتها تنطف]
4108# قوله: (حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى): تَقَدَّم أنَّ هذا هو الفرَّاء الرازيُّ الحافظ، أحد بحور الحديث، وتَقَدَّم مترجمًا، و (هِشَامٌ) هذا: هو هشام بن يوسف الصنعانيُّ، قاضي صنعاء، تَقَدَّم مترجمًا، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم أنَّه بإسكان العين، وأنَّه ابن راشد مرارًا، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب، تَقَدَّم مِرارًا.
قوله: (وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُوسٍ): (ابن طاووس): عبد الله بن طاووس، وقائل ذلك هو معمر بن راشد، يروي هذا الحديث عن الزُّهريِّ عن سالم، وعن عبد الله بن طاووس عن عكرمة بن خالد؛ كلاهما _أعني: سالمًا وعكرمة_ عن ابن عمر رضي الله عنهما.
قوله: (دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ): هي أمُّ المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخَطَّاب، تَقَدَّم بعض ترجمتها، توفِّيت سنة (41 هـ)، وقيل: (45 هـ)، وقيل غير ذلك.
قوله: (وَنَسَوَاتُهَا [1] تَنْطفُ): كذا في أصلنا، قال الدِّمياطيُّ: («نسواتها»؛ يعني: ظفائرها، وهو شعرها، قال ذلك أبو ذرٍّ، وقال أبو الوليد الوقشيُّ: الصواب: نَوْساتها، من ناس ينوس؛ إذا تعلَّق وتحرَّك)، انتهى، وقد ذكر هذه اللفظة ابنُ قُرقُول في (النون مع السين)، فقال: (ونسواتها تنطف)؛ كذا لهم، ولابن السكن: (نَوَساتها)، وهو أصحُّ؛ يعني: ذوائبها وظفائرها، إلَّا أن تكون الكلمة مشتقَّة من (النَّسْوِ) ويستعار لها ذلك، وروي عن أبي مروان بن سراج: (نَوْساتها)، انتهى، وقال في (النون مع الواو): (ونَوْسانها) قد ذكر في (النون مع السين)، وهي القرون
[ج 2 ص 161]
والذوائبُ؛ أي: تقطر بالماء، ويروى: (نَوَّاساتُها) مشدَّدة الواو، سُمِّيت بذلك؛ لتعلُّقها وتذبذبها، والنَّوس: الحركة والاضطراب، انتهى، و (نوساتها)؛ بإسكان الواو وفتحها، ذكره صاحب «المعلم»، و (تنطف): بكسر الطاء وضمِّها؛ أي: تقطرُ.
قوله: (كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ): قال بعض حُفَّاظ المِصريِّين: هذا في قصَّة الحكمين بصفِّين، وقد بيَّن ذلك محمَّد بن قُدامة الجوهريُّ في «تصنيفه».
قوله: (فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ): (يُجعَل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (شيءٌ): مرفوع مُنَوَّن، نائبٌ مناب الفاعل، وهذا ظاهرٌ، كان ابن عمر رضي الله عنهما أراد التخلُّف عن البيعة لمعاوية؛ لما تَقَدَّم من الاختلاف، فنهتْه حفصةُ أختُه أمُّ المؤمنين أن يتخلَّف؛ لأنَّ تخلُّفَه يوجبُ الاختلاف، فخرج وبايع.
قوله: (فَلْيُطْلِعْ لَنَا قَرْنَهُ): (القرن): جانب الرأس، وعبَّر به هنا عن الجملة.
(1/7503)


قوله: (فَلَنَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ): قال شيخنا: (ولعلَّ معاوية أراد بقوله: «نحن أحقُّ به منه، ومن أبيه» إذ بايع له الحسن وسلَّم له، وقد بويع للحسن، وأجمع عليه أكثر الناس، وذهب ابن عمر إلى أنَّ الأفضل أن يلي السابقون الأوَّلون من المهاجرين، والذين أنفقوا من قبل الفتح، ثُمَّ خشي أن تؤوَّلَ كلمته إلى ما لا يريده، فكفَّ)، انتهى، وفيه نظرٌ؛ لأنَّه وإن أوَّل للمتكلِّم (نحن أحق به منه)؛ فكيف يؤوَّل له في (أبيه)؟ ويحتاج إلى جواب، ويحتمل أنَّ معاوية لم يُرِد ابن عمر، وهو الظَّاهر، وإلَّا؛ فمعاوية لا يقول مثل هذا الكلام في حقِّ عمر، والله أعلم.
قوله: (فَقَالَ حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ): هو بفتح الحاء المهملة، وكسر الموحَّدة، و (مسلمة): بإسكان السين مع فتح الميم، القرشيُّ الفهريُّ، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو مسلمة شاميٌّ مختلفٌ في صحبته، كذا قال المِزِّيُّ، وفيه نظرٌ، وقد جزم بصحبته جماعة له عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وعن أبيه مسلمة بن مالك، وأبي ذرٍّ، وسعيد بن زيد، وعنه: الضحَّاك بن قيس الفهريُّ، وجنادة بن أبي أميَّة، وابن أبي مُلَيكة، وجماعة، شهد اليَرْمُوك أميرًا، وله دار بدمشق عند طاحونة الثَّقَفيِّين، وكان على ميسرة معاوية يوم صفِّين، وأنكر الواقديُّ أن يكون سمع من النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، تُوفِّي عليه السلام ولحبيب اثنتا عشرة سنة، ترجمته معروفة فلا نطوِّل بها، وقد أخرج له أبو داود وابن ماجه، توفِّي سنة (41 هـ)، ويقال: سنة (42 هـ) بأرمينة، ويقال: بدمشق.
قوله: (فَحَلَلْتُ حُبْوَتِي): (الاحتباء): أن ينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبًا، أو يعقد يديه على ركبتيه معتمدًا على ذلك، والاسم: (الحبوة): بالضمِّ والكسر، و (الحِبية) و (الحُبية)؛ بالياء، والله أعلم.
قوله: (حُفِظْتَ وَعُصِمْتَ): هما مبنيَّان لِما لم يُسَمَّ فاعلهما، والتاء مفتوحة فيهما على الخطاب.
قوله: (قَالَ مَحْمُودٌ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ: [وَ] نَوْسَاتُهَا): (محمودٌ) هذا: هو ابن غيلان، شيخ البُخاريِّ، وقد تَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (قال فلان)، وفلانٌ المعزوُّ إليه القولُ شيخه؛ كهذا؛ فإنَّه يكون مثل: (حدَّثنا)، غير أنَّه يكون أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، و (عبد الرزَّاق): هو ابن همَّام، الحافظ الكبير المصنِّف، وقد روى هذا الحديث عن معمر بالإسناد المُتَقدِّم واللفظِ، غير أنَّه خالف هشام بن يوسف في قوله: (نَسواتها)، فرواها عبد الرزاق: (نَوساتها)، والله أعلم، ولم أر هذا التعليق على رأي المِزِّيِّ في «أطرافه»، وقد قدَّمت أنَّه مثل:
(حدَّثنا)، غير أنَّ المِزِّيَّ يعمل هذا وأمثاله تعليقًا، وكذا الذَّهبيُّ، والله أعلم.
(1/7504)


[حديث: نغزوهم ولا يغزوننا]
4109# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الفضل بن دُكين الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (سُفْيَانُ) بعده: هو سفيان لا أعرف أهو الثوريُّ أم ابن عيينة؟ وقد روى أبو نعيم عن السفيانيين، والسفيانان رويا عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعيِّ، والله أعلم أيُّهما هو، و (سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ): تَقَدَّم الكلام عليه في (الأذان)، صحابيٌّ مشهور، و (صُرَدٍ): مصروفٌ، وليس معدولًا، والله أعلم.
قوله: (يَوْمَ الأَحْزَابِ)؛ يعني: يوم الخندق، وهذا في غاية الظهور، والله أعلم.
(1/7505)


[حديث: الآن نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم]
4110# قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ): (يحيى بن آدم): روى عنه المسنديُّ وابن أبي شيبة، المسنديُّ عند البُخاريِّ، وابن أبي شيبة عند مسلمٍ، قال ابن طاهر: (فهذا هو المسنديُّ، لا الحافظ الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة)، و (إِسْرَائِيلُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعيُّ، روى عن جدِّه أبي إسحاق؛ تَقَدَّم أعلاه أنَّه عمرو بن عبد الله.
قوله: (حِينَ أَجْلَى الأَحْزَاب): (الأحزاب): منصوبٌ، كذا في أصلنا، مفعولٌ، وفي نسخة أخرى صحيحةٍ مرفوعٌ بالقلم، وقد طرأت الضمَّة على أصلنا أيضًا؛ وكلاهما صحيح، قال الجوهريُّ: وقد جَلَوا عن أوطانهم، وجلوتهم أنا، يتعدَّى ولا يتعدَّى، ويقال أيضًا: أُجلوا عن البلدِ وأجليتهم؛ كلاهما بالألف، انتهى، وكلام شيخنا في شرحه يقتضي أن يكون (الأحزاب) منصوبًا، فإنَّه قال: (وقوله: «أجلى الأحزاب»: جلى عن وطنه، وجليته أنا)، انتهى.
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7506)


[حديث: ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارًا كما شغلونا عن صلاة ... ]
4111# قوله: (حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ): (إسحاق) هذا: لم أره منصوصًا عليه، إلَّا أنَّ في «تقييد الجيَّانيِّ»: قال _يعني: البُخاري_ في (باب ذكر الجنِّ)، و (تفسير البقرة)، وفي (الرقائق): حدَّثنا إسحاق: حدَّثنا روح بن عبادة، لم أجد (إسحاق) هذا منسوبًا عند أحد من شيوخنا في شيء من هذه المواضع، وقد حدَّث البُخاريُّ في (سورة الأحزاب)، و (سورة ص) عن إسحاق بن إبراهيم عن روح بن عبادة، وحدَّث أيضًا في (الصلاة) في موضعين، وفي (الأشربة)، وغير موضع: عن إسحاق بن منصورعن روح بن عبادة، انتهى؛ يعني: فيحتمل أن يكون (إسحاق) في الأماكن التي ذكرها ابنَ إبراهيم، وأن يكون ابنَ منصور، والله أعلم، ولو ظفر بهذا المكان؛ لقال فيه مثل ذلك، والله أعلم، ولم ينسبه المِزِّيُّ ولا شيخنا، و (روح): هو ابن عبادة، كما تَقَدَّم، و (هِشَامٌ): هو ابن حسَّان الأزديُّ مولاهم، الحافظ، تَقَدَّم مترجمًا، و (مُحَمَّدٌ) بعده: هو ابن سيرين، أحد الأعلام، تَقَدَّم، وتَقَدَّم تعدادُ بني سيرين _في أوائل هذا التعليق_ وبناتِه، و (عَبِيدَةُ): هو بفتح العين، وكسر الموحَّدة، وهو ابن عمرو السَّلْمانيُّ، التابعيُّ المشهور، وقد تَقَدَّم من يقال له: عَبيدة _كهذا_ في «البُخاريِّ» و «مسلم»، والباقي عُبيدة، والله أعلم.
قوله: (عَنْ الصَّلاَةِ الْوُسْطَى): تَقَدَّم فيها سبعة عشر قولًا، والصحيح: أنَّها العصر كما في «الصحيح»، والله أعلم.
(1/7507)


[حديث: أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ... ]
4112# قوله: (حَدَّثَنَا هِشَامٌ): هذا هو هشام بن حسَّان الأزديُّ الحافظ، تَقَدَّم أعلاه، و (يَحْيَى): هو ابن أبي كثير، تَقَدَّم، و (أبو سَلَمَةَ): هو ابن عبد الرحمن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر، اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، تَقَدَّم.
قوله: (بُطْحَانَ): قال الدِّمياطيُّ: أهل اللُّغة يقولون: (بَطِحان): بفتح الباء وكسر الطاء، وأهل الحديث يقولون: بضمِّ الباء وإسكان الطاء، انتهى، وهذا الذي قاله معروفٌ، وقد تَقَدَّم، والله أعلم.
(1/7508)


[حديث: إن لكل نبي حواريًا وإن حواري الزبير]
4113# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الكاف، وكسر المُثلَّثة، و (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن سعيد بن مسروق الثوريُّ.
قوله: («مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ» فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا ... ) إلى آخره: قال ابن سيِّد الناس وقد ذكر هذا الحديث، ثُمَّ قال: والمشهور أنَّ الذي توجَّه ليأتي بخبر القوم حذيفةُ بن اليماني ... إلى آخر كلامه، وقد تَقَدَّم في (الجهاد) وغيره، ولعلَّهما توجها معًا، أو متفرِّقين؛ جمعًا بين الروايتين، والله أعلم.
قوله: (إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّ، وَحَوَارِيِّ الزُّبَيْرُ): تَقَدَّم الكلام عليه في (الجهاد) مطوَّلًا، قال الدِّمياطيُّ هنا: قال الزجَّاج: (حواريٌّ): مصروف؛ لأنَّه منسوب إلى حوارٍ، وأمَّا ما كان [من] [1] نحو: كراسيَّ وبخاتيَّ؛ فغير مصروف؛ لأنَّ الواحد بختيٌّ وكرسيٌّ، انتهى، وقد تَقَدَّم أنَّه عليه السلام كان له اثنا عشر من الحواريِّين؛ تسعة من العشرة، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليس منهم، والثلاثة الذين هم خارج العشرة: عثمان بن مظعون، وجعفر بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المُطَّلب.
==========
[1] (من): مستفادة من هامش (ق).
[ج 2 ص 162]
(1/7509)


[حديث: لا إله إلا الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده]
4114# قوله: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ): هو ابن سعد الإمام، و (سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ): هو المقبريُّ، واسم أبيه: كيسان، ولم أر هذه الطريق في «أطراف المِزِّيِّ» في ترجمة كيسان والد سعيد، عن أبي هريرة، وعنه: ابنه، وعنه: اللَّيْث، وإنَّما عزاها لـ (الدعوات) في «البُخاريِّ»، ولم أرها أيضًا في «مسند سعيد» عن أبي هريرة وعنه اللَّيْث، والله أعلم، وهذا الحديث هنا ثابت في أصلنا القاهريِّ، وكذا الدِّمَشْقيُّ، والله أعلم، ولعلَّه سقط من نسختي من «الأطراف»، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7510)


[حديث: اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب]
4115# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا الْفَزَارِيُّ وَعَبْدَةُ): (محمَّد) هذا: لم أقف عليه منصوصًا عليه، إلَّا أنَّ الجيَّانيَّ قال: وقال _يعني: البُخاري_ في (الحجِّ)، و (تفسير المائدة)، وغير ذلك: (حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا مروان الفزاريُّ)، نسبه أبو عليٍّ ابن السكن وأبو نصر: (محمَّد بن سلَام)، وقد حدَّث البُخاريُّ في غير موضع عن محمَّد بن سلَام _منسوبًا_ عن مروان، انتهى، وقال في مكان آخر: وقال _يعني: البُخاري_ في (الاعتكاف)، و (الجهاد)، و (صفة إبليس)، وفي (الأنبياء)، وفي (مناقب الأنصار)، و (تفسير البقرة)، و (يوسف)، و (النكاح)، و (اللباس)، و (الأدب)، و (الأيمان والنذور)، و (الأحكام)، و (التمنِّي): (حدَّثنا محمَّد: أخبرنا عبدة)؛ هكذا إلى محمَّد _غير منسوب_ عن عبدة، وفي بعض هذه المواضع، وقد نسبه ابن السكن في بعضها: (ابن سلَام)، وكذلك صرَّح البُخاريُّ في بعض هذه المواضع باسمه، فقال: (حدَّثنا محمَّد بن سلَام: حدَّثنا عبدة)، وذكر أبو نصر: أنَّ محمَّد بن سلَام يروي عن عبدة، انتهى، ولم ينسبه المِزِّيُّ، ولا شيخُنا.
و (عبْدة): هو بإسكان الموحَّدة، وهو ابن سليمان، تَقَدَّم مترجمًا، وتَقَدَّم لـ (عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى) بعض ترجمةٍ، وبعض ترجمة أبيه أبي أوفى، وهو صحابيُّ أيضًا رضي الله عنهما، واسم أبي أوفى ونسبه.
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7511)


[حديث ابن عمر: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد]
4116# قوله: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): هذا هو ابن المبارك، العالم المشهور، وعبد الله الذي يروي عنه سالم ونافع هو ابن عمر بن الخَطَّاب، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (إِذَا قَفَلَ)؛ أي: رجع، وقد تَقَدَّم.
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7512)


[باب مرجع النبي من الأحزاب ومخرجه إلى بنى قريظة ومحاصرته إياهم]
قوله: (إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ): تَقَدَّم أنَّ (قريظة): بضمِّ القاف، وفتح الراء، وبالظاء المعجمة المشالة؛ قبيلة من يهود خيبر، وقد دخلوا في العرب على نسبهم إلى هارون أخي موسى صلى الله عليهما وسلَّم، قال الدِّمياطيُّ تجاه قوله: (ومخرجه إلى بني قريظة): (كانت _يعني: غزوة بني قريظة_ في ذي القعدة سنة خمس)، انتهى.
اعلم أنَّه عليه السلام لمَّا انصرف من الخندق، ودخل المدينة يوم الأربعاء، ولمَّا انصرف ووضع السلاح؛ جاءه جبريل عليه السلام الظهر، فقال: (إنَّ الملائكة ما وضعتِ السلاح بعدُ، إنَّ الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة، فإنَّي عامد إليهم، فمزلزل بهم)، فحاصرهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خمسة عشر يومًا، وقيل: خمسًا وعشرين، وقصَّتهم مشهورة فلا نطوِّل بها، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7513)


[حديث: لما رجع النبي من الخندق ووضع السلاح واغتسل]
4117# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ): هذا هو عبد الله بن نمير الهمْدَانيُّ، تَقَدَّم.
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7514)


[حديث: كأني أنظر إلى الغبار ساطعًا في زقاق بني غنم موكب جبريل]
4118# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى): هذا هو موسى بن إسماعيل التَّبوذكيُّ الحافظ، و (جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ): بالحاء المهملة، و (حُمَيْد بْن هِلاَلٍ): هو بضمِّ الحاء المهملة.
قوله: (مَوْكِبِ جِبْرِيلَ): يجوز في (موكب) الجرُّ، والرَّفع، والنَّصْب، وقد تَقَدَّم الكلام في إعرابه، وما الموكب، في (ذكر الملائكة).
==========
[ج 2 ص 162]
(1/7515)


[حديث: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة.]
4119# قوله: (لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ): تَقَدَّم الكلام عليه في (صلاة الخوف) مطوَّلًا؛ فانظره.
قوله: (فَأَدْرَكَ بَعْضهُمُ الْعَصْر): يجوز في (بعض) النَّصْب والرَّفع، وكذا في (العصر)، فإن رفعت أحدهما؛ فانصب الآخر.
قوله: (لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ): (يُرَد): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، ويجوز بناؤه للفاعل.
قوله: (فَذُكِرَ ذَلِكَ): (ذُكِر): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله.
(1/7516)


[حديث: كان الرجل يجعل للنبي النخلات حتى افتتح قريظة والنضير ... ]
4120# قوله: (حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الأَسْوَدِ): هذا اسمه عبد الله بن محمَّد بن أبي الأسود حُميد بن الأسود، أبو بكرٍ البصريُّ الحافظ، أخرج عنه البُخاريُّ، وأبو داود، وسمُّويه، وإبراهيم الحربيُّ، وعثمان بن خرزاذ، وجماعة، وروى هو عن خاله ابنِ مهديٍّ، ومالكٍ، وديلم بن غزوان، وطائفة، تُوفِّي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وعشرين ومئتين؛ كذا أرَّخه غيرُ واحد، وهو ثقة، استُصغِر في أبي عوانة، قال ابن معين: (ما أرى به بأسًا)، وقال ابن المدينيِّ: (سماعه من أبي عوانة ضعيف؛ لأنَّه كان صغيرًا)، وقال أحمد بن أبي خيثمة: (كان ابن معين سيِّئَ الرأي في أبي بكر ابن أبي الأسود)، له ترجمة في «الميزان»، وهو ابن أخت عبد الرحمن بن مهديٍّ، و (مُعْتَمِرٌ): هو ابن سليمان.
قوله: (وَحَدَّثَنِي خَلِيفَةُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه خليفة بن خيَّاط شباب العُصفريُّ الحافظ، و (مُعْتَمِرٌ): تَقَدَّم أعلاه أنَّه ابن سليمان، وسليمان هو ابن طرخان، تَقَدَّم مترجمًا، وضبط طرخان، وما معناها.
قوله: (حَتَّى افْتَتَحَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرَ): تَقَدَّم متى كانت [1] غزوة بني قريظة من كلام الدِّمياطيِّ أعلاه، وأمَّا غزوة بني النضير؛ فعند ابن إسحاق أنَّها
[ج 2 ص 162]
في ربيع الأوَّل على رأس خمسة أشهر من وقعة أُحُد، وقال البُخاريُّ: قال الزُّهريُّ عن عروة: كانت على رأس ستَّة أشهر من وقعة أُحُد؛ فالحاصل: أنَّ النضير قبل قريظة، و (النَّضِير)؛ بفتح النون، وكسر الضاد المعجمة، حيٌّ من يهود خيبر، وقد دخلوا في العرب وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليهما السلام، وقريظة والنضير أخوان.
قوله: (أَوْ بَعْضَهُ): هو بالنَّصْب، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (قَدْ أَعْطَاهُ أُمَّ أَيْمَنَ): (أمُّ أيمن): هذه هي مولاة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وحاضنتُه، اسمها: بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حفص بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان الحبشيَّة، أعتقها رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأسلمت قديمًا، وابنُها أيمن بن عُبيد الحبشيُّ، ثُمَّ تزوَّجها زيد بن حارثة، وهي صحابيَّة جليلة مشهورة، وقد عدَّها بعضُهم في مراضعِه عليه السلام، وإنَّما هي من الحواضن، وقد تَقَدَّم ذلك.
قوله: (لَكِ كَذَا): هو بكسر الكاف، خطاب لمؤنَّث، وهذا ظاهرٌ.
==========
[1] في (أ): (كان)، ولعلَّ المثبت هو الصواب.
(1/7517)


[حديث: هؤلاء نزلوا على حكمك]
4121# قوله: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الموحَّدة، وتشديد الشين المعجمة، وأنَّ لقبه بندار، وتَقَدَّم ما [1] معنى بندار، و (غُنْدَرٌ) بعده: تَقَدَّم ضبطه، وأنَّه محمَّد بن جعفر، وأنَّ غندرًا لقبه، و (سَعْدٌ) المذكور بعد (شُعْبَةَ) وهو شيخه: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، تَقَدَّم، و (أَبُو أُمَامَة): هو أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاريُّ، له إدراك، ولد في حياته عليه السلام، وسُمِّيَ باسم جدِّه لأمِّه أسعدِ بن زرارة النقيب، أرسل أسعد بن سهل عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وروى عن أبيه وعُمر، وقال أبو زرعة: (لم يسمع من عُمر)، وروى عن عائشة، وأبي هريرة، وجماعة، وعنه: سعد بن إبراهيم، وأبو الزناد، والزُّهريُّ، وغيرهم، تُوفِّي سنة مئة، أخرج له الجماعة، وقد قدَّمتُه، ولكن بَعُد العهد به، والله أعلم، و (أبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه سعد بن مالك بن سنان، وتَقَدَّم بعض ترجمته.
قوله: (عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ): (سعدٌ) هذا: تَقَدَّم بعضُ ترجمته في مناقبه في (مناقب الأنصار).
قوله: (فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْمَسْجِدِ): تَقَدَّم الكلام عليه في (المناقب) ومناقبه.
قوله: (تُقْتَلُ مُقَاتِلَتُهُمْ): (تقتل): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (مقاتلتُهم): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وكذلك (تُسبَى ذَرَارِيُّهُمْ)، و (الذراريُّ): تَقَدَّم أنَّه بتشديد الياء، وتخفيفها، واعلم أنَّ ابن إسحاق قال: ثُمَّ استُنزِلوا، فحبسهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في دار بنت الحارث امرأةٍ من بني النجَّار، ثُمَّ خرج رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى سوق المدينة التي هي سوقها اليوم، فخندق بها خنادق، ثُمَّ بعث إليهم، فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، فخرج بهم أرسالًا ... إلى أن قال: وهم ستُّ مئة، أو سبع مئة، والمكثر يقول: كانوا ما بين الثمان مئة والتسع مئة، وقال شيخنا في «شرحه»: واختُلف في عددهم، فقال ابن عبَّاس: كانوا سبع مئة وخمسين، وعند موسى بن عقبة: ستُّ مئة مقاتل، وللنَّسائيِّ عن جابر: أربع مئة، وقال السهيليُّ: كانوا ثمان مئة، أو تسع مئة، والمكثر يقول: ما بين الثمان مئة إلى التسع مئة، انتهى، وقال ابن عبد البَرِّ في ترجمة سعد بن معاذ: كانوا أربع مئة، انتهى، وقد قدَّمتُ عزوه إلى النَّسائيِّ عن جابر، ولعلَّ ما نقله شيخنا عن السهيليِّ هو كلام ابن إسحاق: (ستُّ مئة، أو سبع مئة) يدلُّ عليه جملة كلامه، والله أعلم، وقد ذكرت الاختلاف في اسم بنت الحارث في تعليقي على «سيرة ابن سيِّد الناس» مطوَّلًا.
قوله: (بِحُكْمِ الْمَلِكِ): هو بكسر اللام، وهو الله عزَّ وجلَّ، وسأذكر بُعَيد هذا ما فيه، وبفتحها يريد: ما أوحى إليه جبريل، وقيل: والأوَّل أولى؛ لقوله في الرواية الأخرى: «بحكم الله»، قاله ابن قُرقُول، وأمَّا القاضي؛ فإنَّه قال: والرواية في «مسلم» بكسر اللام بلا خلاف، وبفتحها وكسرها في «البُخاريِّ»، انتهى.
==========
(1/7518)


[1] في (أ): (وتقدَّما)، ولعلَّ المثبت هو الصواب.
[ج 2 ص 163]
(1/7519)


[حديث: أصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش]
4122# قوله: (حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى): هذا هو زكرياء بن يحيى بن صالح البلخيُّ، أبو يحيى اللؤلؤيُّ، الحافظ الفقيه، عن وكيع، وعبد الله بن نمير، والطبقة، وعنه: البُخاريُّ، وأحمد بن سيَّار المروزيُّ، وجعفرٌ الفريابيُّ، وآخرون، ذكره ابن حبَّان في «الثقات»، فقال: (كان صاحب سُنَّة وفضل، وممَّن يردُّ على أهل البدع، وهو صاحب كتاب «الإيمان»)، وقال أحمد بن يعقوب: مات بخمس بقين من ذي الحجَّة سنة (230 هـ)، أخرج له أبو داود، والتِّرمذيُّ، ولا يحتمل أن يكون زكريا بن يحيى بن عمر بن حصن أبا السُّكين الطائيَّ الكوفيَّ نزيل بغداد، روى عن أبيه، وعبد الرحمن المحاربيِّ، وعبد الله بن نمير، وأبي بكر بن عيَّاش، وطائفة، وعنه: البُخاريُّ، وابن أبي الدنيا، وعبدان، وابن صاعد، وخلق، وثَّقه الخطيب وغيره، تُوفِّي سنة (251 هـ)، أخرج له البُخاريُّ فقط.
ثُمَّ إنَّي رأيت أبا عليٍّ الجيَّانيَّ قال في أبي يحيى البلخيِّ: حدَّث عنه البُخاريُّ في (الوضوء)، و (التيمم)، و (المغازي) في (باب مرجع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم من الأحزاب)؛ يعني: هذا الباب، وأمَّا الثاني؛ ففي كتاب «العيدين» قال الدارقطنيُّ في تسمية رجال البُخاريِّ: (زكريَّا بن يحيى الكوفيُّ، ولعلَّه يريد: أبا السُّكين)، وذكر أبو أحمد بن عديٍّ في (باب من حدَّث عنه البُخاريُّ): (زكريَّا بن يحيى بن زكريَّا بن أبي زائدة الكوفيُّ)، وقال: (يروي عن ابن نمير)، ولم يذكره الكلاباذيُّ، إنَّما ذكر البلخيَّ وأبا السُّكين لا غير، والله أعلم بالصواب، انتهى كلامه ملخَّصًا.
قوله: (يُقَالُ لَهُ حِبَّانُ ابْنُ الْعَرِقَةِ [1]): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بكسر الحاء، وتشديد الموحَّدة، وتَقَدَّم [الكلام] على نسبه، وعلى أمِّه (العَرِقة)، وأنَّه هلك على كفره.
تنبيه: ذُكِر أنَّ الذي رمى سعدًا هو حِبَّان ابن العَرِقة، ولم يذكر فيه خلافًا، وفي «سيرة ابن سيِّد الناس» لمَّا ذكر حبَّان ابن العَرِقة أنَّه الذي رمى سعد بن معاذ؛ قال: (ويقال: بل الذي رماه خفاجة بن عاصم بن جبارة، ويقال: الذي رماه أبو أسامة الجُشميُّ حليف بني مخزوم)، انتهى، والثلاثة لا أعلم لهم إسلامًا، والقولان _حِبَّان وأبو أسامة_ في كلام ابن إسحاق، وأمَّا خفاجة؛ فممَّا زاده ابن هشام على ابن إسحاق، والله أعلم.
قوله: (فِي الأَكْحَلِ): هو بفتح الهمزة، ثُمَّ كاف ساكنة، ثُمَّ حاء مهملة، ثُمَّ لام؛ عرق معروف، قال الخليل: هو عرق الحياة، وقال غيره: هو نهر الحياة، في كلِّ عضوٍ منه شعبةٌ لها اسمٌ على حدة، إذا قُطِع من اليد؛ لم يرقأ دمُه، وقال أبو حاتم: هو عرق في اليد، وفي الفخذ النَّسا، وفي الظهر الأبهر، وقد تَقَدَّم.
قوله: (قَدْ وَضَعْتَ السِّلاَحَ، وَاللهِ مَا وَضَعْتُهُ): (وضعتَ): الأولى بفتح التاء على الخطاب، و (ما وضعتُه): بالضمِّ على التكلُّم، وهذا ظاهرٌ.
(1/7520)


قوله: (فَنَزَلُوا عَلَى حُكْمِهِ، فَرَدَّ الْحُكْمَ إِلَى سَعْدٍ): وقد تَقَدَّم أنَّ بني قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ، وفي «الأموال» لأبي عبيد: قيل لهم: انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فأبَوا، واختاروا النزول على حكم سعد، قال شيخنا: قال ابن التين: لعلَّه ردَّ ذلك قبل نزولهم، وكانوا من حلفاء قومه، فرجوا أن يستبقيهم، انتهى.
2/ 96]
قوله: (أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ): (تُقتَل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (المقاتلةُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وكذلك (تُسْبَى النِّسَاءُ)، و (الذُّرِّيَّةُ): مرفوعٌ معطوف على (النساء)، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (وَأَنْ تُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ): (تُقسَم): مبنيٌّ أيضًا لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (أموالُهم): بالرَّفع نائب مناب الفاعل.
قوله: (فَإِنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ [شَيْءٌ]؛ فَأَبْقِنِي لَهُ): دعاء سعدٍ هذا على قريش لعلَّه يُدَّخَر له؛ لأنَّ الله لم يضع حرب قريش، وحملُه على بني قريظة خروجٌ عن الظَّاهر؛ لأنَّه قال: (من حرب قريش فأبقني)، قيل: ويحتمل أن يكون أراد في ذلك الوجه أو الحرب الذين ثابوا راجعين إلى المدينة، كما فعلوا في أُحُد والأحزاب، انتهى، قاله شيخنا.
قوله: (فَأَبْقِنِي): هو بقطع الهمزة؛ لأنَّه رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَافْجُرْهَا): هو بهمزة وصل، وضمِّ الجيم، وهذا ظاهرٌ أيضًا.
قوله: (فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ): (اللَّبة)؛ بفتح اللام، وتشديد الموحَّدة: النحر، وفي نسخة هي في هامش أصلنا: (من ليلته)، قال ابن قُرقُول: («من لَبَّته»؛ كذا لأبي بحر، وعند الصدفيِّ: «من لِيْتهِ»؛ أي: من صفحة عنقه، وعندهما: من ليلته، وكذا للباجيِّ).
قوله: (فَلَمْ يَرُعْهُمْ)؛ أي: يفزعهم.
قوله: (وَفِي الْمَسْجِدِ خَيْمَةٌ لِبَنِي غِفَار): في «الأُسْدِ»: أنَّه عليه السلام أمر أن يُجعَل في خيمة رُفيدة الأسلميَّة، وذكر ابن شيخنا البلقينيِّ عن ابن قتيبة قال: (وهي امرأة من أسلم، كان سعد يُمرَّض في خيمتها)، انتهى، وفي سيرة لا أعرف مؤرِّخَها _وهي سيرة طويلةجدًّا_: أنَّ الخيمة لكعيبة بنت سعد الأسلميَّة، انتهى، وفي «الصَّحابة» للذَّهبيِّ: كعيبة بنت سعيد الأسلميَّة.
قوله: (مِنْ قِبَلِكُمْ): هو بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (يَغْذُو جُرْحُهُ دَمًا): (يغْذُو): هو بالغين الساكنة، وبالذال المضمومة المعجمتين؛ أي: يسيل، قال ابن قُرقُول: يغذو؛ أي: يسيل لا يرقأ؛ كذا للقابسيِّ، ولأبي بحر من شيوخنا عن مسلم: مثل: يَغِذُّ، وعند أكثرهم عن البُخاريِّ: يغدو، وهما بمعنًى، وقال ابن دريد: غَذى الجرح والعِرق يغذي؛ إذا لم يرق، وعند ابن ماهان: يصبُّ، وقال صاحب «العين»: غذِي الجرح: ورم، وأيضًا: بَرِئَ.
==========
[1] في هامش (ق): (هو حبَّان بن قيس من بني معيص بن عامر بن لؤيٍّ، والعرقة أمُّه).
[ج 2 ص 163]
(1/7521)


[حديث: اهجهم _ أو هاجهم _ وجبريل معك]
4123# قوله: (أَخْبَرَنِي عَدِيٌّ): (عديٌّ) هذا: هو عديُّ بن ثابت الأنصاريُّ، يروي عن أبيه، والبراء، وابن أبي أوفى، وعدَّةٍ، وعنه: شعبة، ومسعر، وخلقٌ، ثقة، لكنَّه قاصُّ الشيعة وإمام مسجدهم بالكوفة، توفِّي سنة (116 هـ)، أخرج له الجماعة، وقد تَقَدَّم غير هذه المرَّة مترجمًا، له ترجمة في «الميزان».
قوله: (لِحَسَّانَ): هو حسان بن ثابت الأنصاريُّ، صحابيٌّ مشهور، تَقَدَّم ببعض ترجمة، وفي الصَّحابة من اسمه حسان سبعة غير المشار إليه، من السبعة واحد الصحيح أنَّه تابعيٌّ، وفيهم آخر ذِكْرُه فيهم غلطٌ، ولهم ثامن ذكره في «الصَّحابة» ابن قانع.
4124# قوله: (وَزَادَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ... ) إلى آخره: أمَّا (إبراهيم بن طهمان) المعلَّق عنه هذا، فترجمته تَقَدَّمت، تُوفِّي سنة (163 هـ)، وأمَّا (الشيبانيُّ) فهو بالشين المعجمة، والشيبانيُّ اثنان: أبو عمرو سعد بن إياس، وسليمان بن أبي سليمان فيروز، ويقال: خاقان، فينظر من هو منهما، و (عديُّ [بن] ثابت): تَقَدَّم أعلاه، وقبل ذلك أيضًا، وهذا التعليق أخرجه النَّسائيُّ في «المناقب» نحوه عن أحمد بن حفص بن عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان به.
==========
[ج 2 ص 163]
(1/7522)


[باب غزوة ذات الرقاع]
(بابُ غَزْوَة ذَاتِ الرِّقَاعِ) ... إلى (غَزْوَة بَنِي الْمُصْطَلِقِ)
فائدةٌ: في «الأوسط» للطبرانيِّ عن إبراهيم بن المنذر: قال محمَّد بن طلحة: كانت غزوة ذات الرقاع تُسمَّى: غزوة الأعاجيب، انتهى، قال ابن إسحاق: ثُمَّ أقام رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع، وقال الوقشيُّ: الصواب: شهري ربيع وبعض جمادى، ثُمَّ غزا نجدًا يريد محاربَ وبني ثعلبة، انتهى، وغاب في هذه الغزوة خمس عشرة [1] ليلة، وغزوة بني النضير كانت في ربيع الأوَّل على رأس خمسة أشهر من وقعة أُحُد، وقال البُخاريُّ: قال الزُّهريُّ عن عروة: كانت على رأس ستَّة أشهر من وقعة بدر قبل أُحُد، انتهى، وقد تَقَدَّم ما في ذلك في مكانه.
واعلم أنَّ البُخاريَّ ذكر من حديث أبي موسى أنَّهم نقبت أقدامُهم ولفُّوا عليها الخرق، فسُمِّيَت غزوة ذات الرقاع، وجعل حديث أبي موسى هذا حجَّةً في أنَّ غزوة ذات الرقاع متأخِّرة عن خيبر، وذلك أنَّ أبا موسى إنَّما قدم مع أصحاب السفينتين بعد هذا بثلاث سنين، قال أبو الفتح بن سيِّد الناس: والمشهور في غزوة ذات الرقاع ما قدَّمناه، وليس في حديث أبي موسى ما يدلُّ على شيء من ذلك، انتهى، وفيه نظر، وانظر حديث أبي موسى في «الصحيح»؛ فإنَّه يدلُّ لذلك دلالة ظاهرة، ولايُنتَقل إلى المجاز فيه ولا تأويله، والله أعلم.
وقال الدِّمياطيُّ في هذا الباب لمَّا قال البُخاريُّ: (وهي بعد خيبر؛ لأنَّ أبا موسى جاء بعد خيبر) ما لفظه: (هذا مشكلٌ، ما ذهب أحد من أهل السير إلى أنَّها بعد خيبر، قال ابن إسحاق: كانت في سنة أربع، وقال ابن سعد: كانت في المحرَّم على رأس سبعة وأربعين شهرًا من الهجرة)، انتهى.
وقال مغلطاي: وذكرها البُخاريُّ بعد غزوة خيبر مستدلًّا بحضور أبي موسى الأشعريِّ، وفي ذلك نظرٌ؛ لإجماع أهل السير على خلافه، انتهى، ولم يذكرها بعد خيبر، وإنَّما هي عنده بعد خيبر، وإنَّما ذكرها هنا، وعارضه بالأحاديث المخالفة لذلك.
(1/7523)


وما قاله البُخاريُّ يشهد له أيضًا ما علَّقه هو بصيغة الجزم في آخر الباب عن أبي هريرة (صلَّيتُ مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم غزوة نجد صلاة الخوف)، قال البُخاريُّ: (وإنَّما جاء أبو هريرة إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أيَّام خيبر)، انتهى، ولمَّا ذكر ابن قيِّم الجوزيَّة الحافظ شمس الدين في «الهدْي» غزوةَ ذات الرقاع؛ قال: (فخرج في جمادى الأولى من السنة الرابعة، وقيل: في المحرَّم ... ) إلى أن قال: (هكذا قال ابن إسحاق وجماعة من أهل السير والمغازي في تاريخ هذه الغزاة، وصلاة الخوف بها، وتلقَّاه الناس عنهم، وهو مشكل جدًّا، فإنَّه صحَّ أنَّ المشركين حبسوا رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم الخندق عن صلاة العصر حتَّى غابت الشمس ... ) إلى أن قال: (والخندق بعد ذات الرقاع، سنة خمس، والظَّاهر أنَّه عليه السلام أوَّل صلاة صلَّاها للخوف بعسفان، كما قال أبو عيَّاش الزرقيُّ)؛ فذكر حديثه مختصرًا، رواه أحمد وأهل السنن ... ، إلى أن قال: (ولا خلاف بينهم أنَّ غزوة عسفان كانت بعد الخندق، وقد صحَّ أنَّه صلَّى صلاة الخوف بذات
[ج 2 ص 163]
الرقاع، فعُلِم أنَّها بعد الخندق، وبعد عسفان، ويؤيُّد هذا أنَّ أبا هريرة وأبا موسى شهدا ذات الرقاع، كما في «الصحيحين»)؛ فذكر حديث أبي موسى، ثُمَّ قال: (وأمَّا أبو هريرة؛ ففي «المسند» و «السنن»: أنَّ مروان بن الحكم سأله: هل صلَّيت مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صلاة الخوف؟ قال: نعم، قال: متى؟ قال: عام غزوة نجد، قال: وهذا يدلُّ على أنَّ غزوة ذات الرقاع بعد خيبر، وأنَّ من جعلها قبل الخندق؛ فقد وهم وهمًا ظاهرًا، ولمَّا تفطَّن بعضُهم لهذا؛ ادعى أنَّ غزوة ذات الرقاع كانت مرَّتين؛ فمرَّة قبل الخندق، ومرَّة بعدها، على عادتهم في تعديد الوقائع إذا اختلفت ألفاظها أو تاريخها، ولو صحَّ لهذا القائل ما ذكروه _ولا يصحُّ_ لم يمكن أن يكون قد صلَّى بها صلاة الخوف في المرَّة الأولى لما تَقَدَّم من قصَّة عسفان وكونها بعد الخندق، ولهم أن يجيبوا عن هذا بأنَّ تأخير يوم الخندق جائزٌ غير منسوخ، وأنَّ في حال المسايفة يجوز تأخير الصلاة إلى أن يتمكَّن من فعلها، وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره، لكن لاحيله لهم في قصَّة عسفان، وأنَّ أوَّل صلاة صلَّاها للخوف بها، وأنَّها بعد الخندق؛ فالصواب: تحويل غزوة ذات الرقاع من هذا الموضع إلى بعد الخندق، بل بعد خيبر، وإنَّما ذكرناها ههنا تقليدًا لأهل المغازي والسير، ثُمَّ تبيَّن لنا وهمهم، وبالله التوفيق، ثُمَّ شرع يستدلُّ على أنَّ غزوة ذات الرقاع بعد الخندق ... ) إلى آخر كلامه، وهو كلام حسن ينبغي للواقف على هذا أن ينظر كلامه في «الهدْي»، فإنَّه ذكر أحاديث تدلُّ لما قاله، والله أعلم.
(1/7524)


قوله: (بابُ غَزْوَة ذَاتِ الرِّقَاعِ): اعلم أنَّها سُمِّيَت غزوة ذات الرقاع؛ لأنَّهم رفعوا فيها راياتهم، ويقال: ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع، وقيل: لأنَّ أقدامَهم نقبت، فكانوا يلفُّون عليها الخرق، قال المنذريُّ: وقد نصَّ الصَّحابيُّ الذي حضر هذه الغزوة أنَّها إنَّما سُمِّيَت بذلك، فلا يعرَّج على ما سواه، وقال النَّوويُّ: إنَّه الصحيح في تسميتها، انتهى، وقيل: إنَّ الجبل الذي نزلوا عليه كانت أرضه ذات ألوان تشبه الرقائع، وقيل: لأنَّ صلاة الخوف كانت بها، فسُمِّيَت بذلك لترقيع الصلاة فيها، انتهى، وقد روى أحمد في «مسنده» من حديث أبي الزُّبَير، عن جابر قال: غزا رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ستَّ مَرَّاتٍ قبل صلاة الخوف، وكانت صلاة الخوف في السنة السابعة، وفي سنده ابن لهيعة.
قوله: (وَهْيَ غَزْوَةُ مُحَارِبِ خَصَفَةَ مِنْ بَنِي ثَعْلَبَةَ): قال الدِّمياطيُّ: محارب بن خصفة بن قيس عَيلان، انتهى، وقال تجاه قول البُخاريِّ: (من بني ثعلبة): صوابه: وبني ثعلبة، كما جاء بعد ذلك في حديث بكر بن سوادة، انتهى، و (خَصَفة): بفتح الخاء المعجمة، وفتح الصاد المهملة، ثُمَّ فاء، ثُمَّ تاء التأنيث.
قوله: (وَهْيَ بَعْدَ خَيْبَرَ [2] ... ) إلى آخره: تَقَدَّم الكلام عليه في الصفحة التي قبل هذه، وبعضه في هذه.
(1/7525)


[معلق ابن رجاء: أن النبي صلى بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة]
4125# قوله: (وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ ... ) إلى آخره، (عبد الله بن رجاء) هذا: هو أبو عمرو الغُدَانيُّ البصريُّ، عن شعبة، وعكرمة بن عمَّار، وعمران القطَّان، وهشام الدَّستوائيِّ، وخلقٍ، وعنه: البُخاريُّ، وأبو بكر الأثرم، وأبو حاتم، وأبو مسلم الكجيُّ، وخلائق، قال الفلَّاس: صدوقٌ كثير الغلط والتصحيف، ليس بحجَّة، وقال أبو حاتم: ثقة رضًا، وقال ابن المدينيِّ: اجتمع أهل البصرة على عدالة رجلين: أبي عمر الحوضيِّ، وعبد الله بن رجاء، قيل: مات في سلخ ذي الحجَّة، سنة (219 هـ)، وقيل: في أوَّل سنة عشرين، أخرج له البُخاريُّ، والنَّسائيُّ، وقد تَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (قال فلان)، وفلانٌ المسندُ إليه القولُ شيخُه؛ كهذا، فإنَّه يكون قد أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، وأنَّ هذا وأمثاله يعلِّم عليه المِزِّيُّ وكذا الذَّهبيُّ تعليقًا، و (عِمْرَانُ القَطَّانُ) بعده: هو عمران بن داود القطَّان، أبو العوَّام العَمِّيُّ البصريُّ، أحد علمائها، عن الحسن، وابن سيرين، وبكر المزنيِّ، وجماعة، وعنه: عبد الرحمن بن مهديٍّ، وأبو عليٍّ الحنفيُّ، وآخرون، قال يزيد بن زريع: كان حروريًّا يرى السيف، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، وقال ابن معين: ليس بالقويِّ، وقال أبو داود: ضعيف، أفتى أيام إبراهيم بن عبد الله بن حسن بفتوى شديدة فيها سفك دماء، وقال النَّسائيُّ: ضعيف، له ترجمة في «الميزان»، أخرج له البُخاريُّ تعليقًا، والأربعة، و (يَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيرٍ): بفتح الكاف، وكسر المُثلَّثة، تَقَدَّم مِرارًا، وهذا مشهورٌ عند أربابه، و (أَبُو سَلَمَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ بن عبد الرحمن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.
وهذا الحديث أخرجه مسلم في (صلاة الخوف) عن أبي بكر عن عَفَّان عن أبان، وعن عبد الله بن عبد الرحمن عن يحيى بن حسَّان عن معاوية بن سلَّام، ثلاثتهم _عمران القطَّان، وأبان، ومعاوية بن سلَّام_ عن يحيى، عن أبي سلمة، عنه به، وأعاده مسلم عن أبي بكر في (فضائل النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم).
قوله: (بِذِي قَرَدٍ): اعلم أنَّ غزوة ذي قرد يقال لها: غزوة الغابة، و (قَرَد): بفتح القاف والراء، وبالدال المهملة، وحكى السُّهيليُّ عن أبي عليٍّ الضمَّ فيهما، انتهى، وهو على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر، ويقال: ذو قرد، وقال بعض الحُفَّاظ: (ذو قرد): ماء على نحو يوم من المدينة، وقال مغلطاي: (على بريد من المدينة)، والله أعلم.
(1/7526)


4126# قوله: (وَقَالَ بَكْرُ بْنُ سَوَادَةَ: حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ جَابِرًا حَدَّثَهُمْ ... ) إلى آخره: (بكر) هذا _كما قال_: ابن سوادة بن ثمامة الجذاميُّ المصريُّ، أبو ثمامة الفقيه، أحد الأئمة، عن عبد الله بن عمرو، وأبي ثور الفهميِّ، وعن خلق من التابعين، وعنه: جعفر بن ربيعة، واللَّيْث، وابن لهيعة، وثَّقه ابن معين وغيره، مات سنة (118 هـ)، علَّق له البُخاريُّ كما ترى، وأخرج له مسلمٌ، والأربعة، و (زِيَادُ بْنُ نَافِعٍ): التجيبيُّ، ثُمَّ الأوابيُّ، مولى بني أواب، المصريُّ، عن كعب صحابيٍّ شهد اليمامة، وأبي موسى عن جابر، وعنه: بكر بن سوادة في «ثقات ابن حبان» به في (صلاة الخوف)، علَّق له البُخاريُّ، و (أبو موسى) شيخه: قال المِزِّيُّ: يقال: إنَّه الغافقيُّ، ويقال: إنَّه عُليُّ بن رَباح اللخميُّ، انتهى، قال الذَّهبيُّ: (يقال: هو عُليُّ بن رباح، ويقال: هو أبو موسى الغافقيُّ)، وقال شيخنا: والقول الأوَّل أولى، كما قاله المِزِّيُّ، وأَبُو مُوسَى الغَافِقيُّ: هو مالك بن عبادة، له صحبة، روى عنه ثعلبة بن أبي الكنود، ووداعة الجمْديُّ، انتهى، علَّم عليه (خت)، قال الذَّهبيُّ في «تجريد الصَّحابة»: (مالك بن عبادة _وقيل: ابن عبد الله_ الغافقيُّ، مصريٌّ، له صحبة، تُوفِّي سنة (58 هـ)، روى عنه: وداعة بن حميد الجمْديُّ؛ نسبة إلى جمْد بن معدي كرب، وثعلبة بن أبي الكنود، ويحيى بن ميمون، وغيرهم، انتهى، قال في «التذهيب» في ترجمة عُليِّ بن رباح لمَّا ذكر هذا التعليق: قال أبو مسعود الدِّمَشْقيُّ وغيره: هو عُليُّ بن رباح، وقيل: هو أبو موسى الغافقيُّ، انتهى، ولم أر تعليقه في شيء من الكتب السِّتَّة إلَّا ما هنا، ولم أر شيخنا خرَّجه.
4127# قوله: (وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّه محمَّد بن إسحاق بن يسار، إمام أهل المغازي، ولم يخرِّج له البُخاريُّ شيئًا، وأمَّا مسلم؛ فقرنه، وتَقَدَّم أنَّ حديثه حسن، وفوق الحسن، وقد أجاب أبو الفتح بن سيِّد الناس في أوَّل «سيرته» عن كل ما رُمِيَ به ابن إسحاق من الجرح، والله أعلم، و (وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ) شيخه: كنيته أبو نعيم، مؤدِّبٌ، روى عن ابن عبَّاس، وجابر، وعنه: مالك، وابن الماجشون، وغيرهما، ثقة، تُوفِّي سنة (127 هـ)، أخرج له الجماعة.
قوله: (وَقَالَ يَزِيدُ، عَنْ سَلَمَةَ): (يزيد) هذا: هو ابن أبي عبيد، و (سلمة): هو ابن عمرو بن الأكوع، وهذا التعليق ذكره مسندًا في (الجهاد) عن مكِّيِّ بن إبراهيم، وفي (المغازي) عن قتيبة، عن حاتم بن إسماعيل؛ كلاهما عن يزيد به، وأخرجه مسلم في (الجهاد) عن مكِّيِّ بن إبراهيم عن حاتم بن إسماعيل، وعن قتيبة في (المغازي)؛ كلاهما عن يزيد به، وأخرجه مسلم في (المغازي)، والنَّسائيُّ في «عمل اليوم والليلة»؛ جميعًا عن قتيبة به.
==========
[ج 2 ص 164]
(1/7527)


[حديث: خرجنا مع النبي في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه]
4128# قوله: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ): (العلاء): بالمدِّ في آخره، وهذا ظاهرٌ، و (أَبُو أُسَامَةَ): حَمَّاد بن أسامة، و (بُرَيْدٌ)؛ بضمِّ الموحَّدة، وفتح الراء: وهو ابن عبد الله بن أبي بردة، و (أَبُو بُرْدَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الحارث، أو عامر القاضي، ابن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعريِّ.
قوله: (فَنَقِبَتْ أَقْدَامُنَا): (نقِبت): بكسر القاف، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَسُمِّيَتْ غَزْوَةَ): (غزوةَ): منصوبٌ مفعولٌ ثانٍ.
قوله: (لِمَا كَانَ يَعْصِبُ): هو بالتخفيف، ويجوز التشديد، وقد تَقَدَّم مثلُه.
قوله: (أَفْشَاهُ)؛ أي: أظهره وأذاعه، وهذا ظاهرٌ.
==========
[ج 2 ص 164]
(1/7528)


[حديث: أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو ... ]
4129# قوله: (عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ): هو بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الواو، وفي آخره تاء مثنَّاة من فوق، و (خَوَّات): هو ابن جبير، يروي صالح عن أبيه، وعنه: ابنه خوَّات [1]، والقاسم، ثقة.
قوله: (عَمَّنْ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ) إلى آخره، هذا هو: سهل بن أبي حثمة كما صَرَّح به في بعض طرقه في «الصحيح»، وقال المحبُّ الطبريُّ في «أحكامه»: والظَّاهر أنَّ سهلًا _يعني: بن أبي خيثمة_ هو الرجل المبهم في الحديث، انتهى، وقد تَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ أفصح به، ويأتي ذلك قريبًا جدًّا، وكذا جعل المِزِّيُّ هذا الحديث في مسند سهل بن أبي حثمة، وقال بعضُهم: قيل: إنَّه سهل بن أبي حثمة، وقيل: خوَّات بن جُبير، وهو أشبه، انتهى، وسيأتي أنَّه خوَّات من كلام النَّوويِّ.
ورأيت في «الاهتمام» للشيخ الإمام الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبيِّ _وأصله من كفر نايا؛ القرية المعروفة بقرب حلب، وله مؤلَّفات مفيدة، وشيوخٌ كثيرة، وهو شيخ بعض شيوخنا، تُوفِّي سنة أربعٍ وثلاثين وسبع مئة بالقاهرة، ودفن خارج باب النَّصر منها في زاوية خاله الشَّيخ نصرٍ المنبَجيِّ رحمهما الله تعالى_، قال: وفي رواية بيَّن المبهمَ: سهل بن أبي حثمة، قال: وفيه نظر، انتهى، والنظر الذي عناه هو ما قاله ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب» في مولد سهل سنًّا يشكل على ذلك، فإنَّه قال: ولد سهل سنة ثلاث من الهجرة، قال أحمد بن زهير: سمعت سعد بن عبد الحميد يقول: سهل بن أبي حثمة من بني حارثة، من الأوس، قال الواقديُّ: قُبِض رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو ابن ثماني سنين، ولكنَّه حفظ عنه، فروى وأتقن، وذكر أبو حاتم الرازيُّ أنَّه سمع رجلًا من ولده يقول: كان ممَّن بايع تحت الشجرة، وكان دليل النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة أُحُد، وشهدَ المشاهد كلَّها إلَّا بدرًا، والذي قاله الواقديُّ أظهر، والله أعلم.
وقال الذَّهبيُّ في «تجريده» في ترجمة سهل: ولد سنة ثلاث، وقد حفظ عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، والأصحُّ _بل المجزوم به_ أنَّ تاريخ مولده غلطٌ، فإنَّه شهد أُحُدًا، والحديبية، وروى عنه: بُشَير بن يسار، وصالح بن خوَّات، وعروة، ونافع بن جبير، وجماعة، وهذا يردُّ على الواقديِّ قولَه: إنَّه ولد سنة ثلاث، انتهى.
(1/7529)


غريبةٌ هي فائدةٌ، وقد تَقَدَّمت في كلام بعضِهم: قال النَّوويُّ في «تهذيبه» في (المبهمات): (عن صالح بن خوَّات عمَّن صلَّى مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم): المصلِّي معه أبوه خوَّات، وتحقَّق من «صحيح مسلم» وغيره، انتهى، وقد قدَّمتُ أنَّه سهل بن أبي حثمة، وخوَّات ليس له شيء في الكتب السِّتَّة، إنَّما أخرج له البُخاريُّ في كتاب «الأدب المفرد»، وقال ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب»: إنَّه روى «ما أسكر كثيره؛ فقليله حرام»، وروى في (صلاة الخوف)، انتهى، وسيأتي قريبًا من كلام المِزِّيِّ مَن روى حديث خوَّات من الرواة، وليس هو في الكتب السِّتَّة، والله أعلم.
و (خَوَّاتٌ): صحابيٌّ مشهور الترجمة، عدَّه بعضُهم في البدريِّين، وتُوفِّي سنة (40 هـ) رضي الله عنه، وهو أحد فرسان النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
قوله: (أَنَّ طَائِفَةً): (أَنَّ): بفتح الهمزة، وتشديد النون، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَطَائِفَة): يجوز في هذه النَّصْب مع التنوين، والرَّفع معه، وهذان ظاهران.
قوله: (وِجَاهَ الْعَدُوِّ): هو بكسر الواو، وتضمُّ؛ لغتان؛ أي: قِبالته، وكذا (وِجاه) الثانية.
4130# قوله: (وَقَالَ مُعَاذٌ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ): أمَّا (معاذٌ)؛ فهو ابن فضالة كما أوضحه المِزِّيُّ في «أطرافه»، وهو شيخ البُخاريِّ، وقد علمتَ الكلام فيما إذا [قال] البُخاريُّ: (قال فلان كذا)، وفلانٌ المنسوبُ إليه القول شيخه؛ كهذا؛ أنَّه كـ (حدَّثنا)، لكنَّ الغالب استعمالها مذاكرة، و (هشام): هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائيُّ، كذا قاله المِزِّيُّ أيضًا، و (أَبُو الزُّبَيْرِ): محمَّد بن مسلم بن تَدْرُس، ترجمة أبي الزُّبَير معروفةٌ، وليس من شرط هذا الكتاب، وقد أخرج له مسلم في الأصول، والأربعة.
قوله: (بِنَخْلٍ): هو بنون مفتوحة، ثُمَّ خاء معجمة ساكنة، ثُمَّ لام، قال ابن قُرقُول: (نخل) المذكور في غزوة ذات الرقاع بنجد من أرض غطفان، انتهى، وقال الشيخ محيي الدين النَّوويُّ في «تهذيبه»: (بطن نخل) الذي صلَّى به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صلاة الخوف هو مكان من نجد من أرض غطفان، كذا قال صاحب «المطالع» والجمهور، انتهى باختصار.
قوله: (تَابَعَهُ ليْثٌ، عَنْ هِشَامٍ): (اللَّيْث): هو ابن سعد، و (هشام): هو ابن سعد كما قاله المِزِّيُّ في «أطرافه»، وهشام بن سعد هذا يروي عن زيد بن أسلم، ونافع، والمقبريِّ، وعنه: ابن وهب، وابن مهديٍّ، والقعنبيُّ، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أحمد: لم يكن بالحافظ، قال الذَّهبيُّ: قلت: حسن الحديث، تُوفِّي سنة (160 هـ)، علَّق له البُخاريُّ، وروى له مسلم، والأربعة، كذا رقم عليه، وقال الذَّهبيُّ في ترجمته في «الميزان»: قال الحاكم: أخرج له مسلم في الشواهد، وأقرَّه على ذلك، وهذه المتابعة ليست في شيء من الكتب السِّتَّة إلَّا ما هنا، ولم يخرِّجْها شيخنا.
(1/7530)


قوله: (أَنَّ الْقَاسِمَ [بْنَ مُحَمَّدٍ] حَدَّثَهُ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ بَنِي أَنْمَارٍ): (القاسم): هو ابن محمَّد، هذا مرسلٌ؛ لأنَّ القاسم تابعيٌّ، وقد ذكر المِزِّيُّ في
[ج 2 ص 164]
«أطرافه» ما لفظه: (زَ)؛ يعني: مما زاده، رواه عبد الله بن عمر العُمريُّ، عن أخيه عبيد الله، عن القاسم بن محمَّد، عن صالح بن خوَّات، عن أبيه، عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، انتهى، وقد تَقَدَّم الكلام على (خوَّات) قريبًا.
==========
[1] في (أ): (صالح)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 164]
(1/7531)


[حديث: يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه وطائفة ... ]
4131# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى)، وفي نسخة: (ابن سعيد القطَّان)، وهو هو كما في النسخة، و (يَحْيَى) الثاني: هو ابن سعيد الأنصاريُّ، تَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (مِنْ قِبَلِ الْعَدُوِّ): (قِبَل): بكسر القاف، وفتح الموحَّدة.
قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): هو ابن سعيد القطَّان.
قوله: (حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ): (عبيد الله): مصغَّر، وهو محمَّد بن عبيد الله بن محمد بن زيد الأمويُّ، مولى عثمان، أبو ثابت المدنيُّ، عن مالك، وإبراهيم بن سعد، وعبد العزيز بن أبي حازم، وطائفة، وعنه: البُخاريُّ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبَّاس بن الفضل الأسفاطيُّ، وإسماعيل القاضي، وآخرون، قال أبو حاتم: صدوق، أخرج له البُخاريُّ، والنَّسائيُّ في «عمل اليوم والليلة»، و (ابن أبي حازم): هو عبد العزيز بن أبي حازم؛ بالحاء المهملة، و (يَحْيَى): بعده هو ابن سعيد الأنصاريُّ.
قوله: (حَدَّثَهُ قَوْلَهُ): (قولَه): منصوب بنزع الخافض؛ أي: من قولِه، ويعني بذلك: أنَّه موقوفٌ عليه، وهذه اللفظة (قولَه) كاد ألَّا يعرف معناها إلَّا المحدِّثون، والله أعلم.
(1/7532)


[حديث: غزوت مع رسول الله قبل نجد ... ]
4132# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الحكم بن نافع، و (شُعَيْبٌ): هو ابن أبي حمزة، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب.
قوله: (قِبَلَ نَجْدٍ): (قِبَل): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَوَازَيْنَا): (وازاه)؛ أي: حاذاه وقابلَهُ، وقد تَقَدَّم.
==========
[ج 2 ص 165]
(1/7533)


[حديث: أن رسول الله صلى بإحدى الطائفتين والطائفة الأخرى مواجهة ... ]
4133# قوله: (حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين ساكنة، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم، تَقَدَّم أعلاه ومرارًا غير ذلك.
قوله: (مُوَاجهَة الْعَدُوِّ): (مواجَهةُ): مرفوع على الخبر، ويجوز نصبُه على الظرف، وكذا في نسخة أخرى، وفي أصلنا بفتح الجيم، وفي نسخة وعليها (صح) هي في حاشية أصلنا بكسر الجيم بالقلم.
==========
[ج 2 ص 165]
(1/7534)


[حديث: أن جابرًا أخبر أنه غزا مع رسول الله قبل نجد]
4134# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّم أعلاه وقبله مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وتَقَدَّم (شُعَيْبٌ): أنَّه ابن أبي حمزة أعلاه، وكذا (الزُّهْرِيُّ): تَقَدَّم أعلاه.
قوله: (حَدَّثَنِي سِنَانٌ وَأَبُو سَلَمَةَ): هو سنان بن أبي سنان الدؤليُّ، روى عن أبي هريرة، وجابر، وعنه: زيد بن أسلم، والزُّهريُّ، ثقة، تُوفِّي سنة (105 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، و (أَبُو سَلَمَةَ): تَقَدَّم مِرارًا كثيرة أنَّه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ بن عبد الرحمن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.
قوله: (قِبَلَ نَجْدٍ): تَقَدَّم أعلاه وقبله أنَّ (قِبَلًا) بكسر القاف، وفتح الموحَّدة.
4135# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن أبي أويس عبد الله، وأنَّه ابن أخت مالك الإمام، وأخوه تَقَدَّم أنَّه عبد الحميد بن أبي أويس، وتَقَدَّم ما قيل فيه، وليس بصحيح عنه، و (سُلَيْمَانُ) بعده: هو سليمان بن بلال، تَقَدَّم مترجمًا، و (مُحَمَّدُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ): هو محمَّد بن عبد الله بن أبي عتيق محمَّدِ بن عبد الرحمن بن أبي بكرٍ الصِّدِّيق التيميُّ المدنيُّ، عن أبي يونس مولى عائشة، ونافع، والزُّهريِّ، وعنه: عبد العزيز بن الماجشون، ومحمَّد بن إسحاق، وسليمان بن بلال، وحاتم بن إسماعيل، وجماعة؛ ذكره ابن حبَّان في «الثقات»، روى له البُخاريُّ مقرونًا بغيره؛ كهذا المكان؛ فإنَّه مقرونٌ بشعيب، وهذا نوع من القرن، وقد تَقَدَّم أنَّما شرط القرن أن تقول: (أخبرنا فلان، وفلان)، والله أعلم، وأخرج له أيضًا أبو داود، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، و (ابْنِ شِهَابٍ): هو الزُّهريُّ، تَقَدَّم، و (سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ): تَقَدَّم أعلاه، و (الدُّؤَلِيُّ): ويقال فيه: الديليُّ.
قوله: (قِبَلَ نَجْدٍ): تَقَدَّم أعلاه أنَّها بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، و (قَفَلَ) معناه: رجع، تَقَدَّم.
و (الْعِضَاهِ): بكسر العين المهملة، وبالضاد المعجمة، وفي آخره هاء لا تاء، قال ابن قُرقُول: كلُّ شجر ذي شوك، واحده: عِضَةٌ، حذف منه الهاء؛ كـ (شفة)، ثُمَّ رُدَّت في الجميع، فقالوا: عِضاهٌ، كما قالوا: شِفاهٌ، ويقال: عِضَاهَةٌ أيضًا وهو أقبحها، وعِضَهَةٌ، وقيل: هو من شجر الشوك ما له أروم، ويبقى على الشتاء.
قوله: (تَحْتَ سَمُرَةٍ): (السَّمُرة)؛ بفتح السين المهملة، وضمِّ الميم: من شجر الطلح، والطلح: شجر عظام من شجر العِضاهِ.
(1/7535)


قوله: (وَإِذَا عِنْدَهُ أَعْرَابِيٌّ جَالِسٌ): هذا الأعرابيُّ يقال له: غَوْرَث بن الحارث، وغَوْرَث: بالغين المعجمة المفتوحة، وتضمُّ وهو قليل، ثُمَّ واو ساكنة، ثُمَّ راء مفتوحة، ثُمَّ ثاء مثلَّثة، وسيجيء في هذا «الصحيح» في هذا الباب أنَّه غورث بن الحارث، وفي «المطالع»: رواية المستملي والحمُّوي بالعين المهملة، انتهى، وهو عند بعضهم مصغَّرٌ بالعين المهملة، ويقال فيه: غورك؛ بالكاف، وكذا وقع في بعض نسخ البُخاريِّ، وغورث هذا: صحابيٌّ معدود في الصَّحابة، أسلم بعد هذه القصَّة، وقد تَقَدَّم الكلام عليه ومتى كانت قصَّته، في (الجهاد)، وما وقع في قصَّةٍ تشبه هذه في ذي أَمَرٍ، وسمَّوه: دعثورًا، ودُعثور: تصحيف، والله أعلم.
قوله: (صَلْتًا): هو بفتح الصاد المهملة، وتضمُّ، وإسكان اللام، ثُمَّ مثنَّاة فوق، قال ابن قُرقُول: (صَلتًا)، ويقال: (صُلتًا)؛ بالضمِّ؛ يعني: مسلولًا، وللعذريِّ: (صُلتٌ)؛ بالرَّفع، انتهى، والعذريُّ من رواة مسلم.
4136# قوله: (وَقَالَ أَبَانُ: عَنْ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ): قال الدِّمياطيُّ: هو أبان بن يزيد العطَّار، أبو يزيدَ البصريُّ، احتجَّ به مسلمٌ، انتهى، والبُخاريُّ أيضًا أخرج له في الأصول، وتعليقه هذا أخرجه مسلمٌ عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن عَفَّان، عنه به، و (يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الكاف، وكسر المُثلَّثة، وقد عزى شيخُنا في هذا الشرح تعليقَ أبان إلى البيهقيِّ، وهو في «مسلمٍ»؛ فاعلمه.
قوله: (فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ): تَقَدَّم أعلاه أنَّه غورث بن الحارث، وتكلَّمتُ عليه، وأنَّه أسلم بعد ذلك وصحب، وسيجيء قريبًا في هذا الباب مسمًّى.
قوله: (فَاخْتَرَطَهُ): هو بالخاء المعجمة؛ أي: سَلَّه.
2/ 98]
قوله: (فَصَلَّى بِكُلِّ طَائِفَةٍ رَكْعَتَيْنِ ... ) إلى آخره، قال النَّوويُّ في «شرح مسلم»: معناه: صلَّى بالطائفة الأولى ركعتين، وسلَّم وسلَّموا، وبالثانية كذلك، وكان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم متنفِّلًا في الثانية، وهم مفترضون، واستدلَّ به الشافعيُّ وأصحابه على جواز صلاة المفترض بالمتنفِّل، والله أعلم بالصواب، انتهى، وقال شيخنا في هذا الشرح: واستشكل ابن التين رواية جابر السالفة، وقال: إنَّ فيه نظرًا؛ لأنَّهم كانوا في سفر.
فإن قلنا: إنَّ المسافر بالخيار؛ فكيف يصلِّي بكلِّ طائفة ركعتين، وهو يصلي أكثر من المأمومين؟ وهذا إنَّما قاله جابر راوي الحديث: إنَّ الإمام يصلِّي ركعتين، والمأمومين بكلِّ طائفة ركعة، ويأتي أنَّ القصر في عدد الركعات، وبه قال الحسن وطاووس، والذي روي هنا خلافه؟
قلت: لا إشكال، بل يحمل على أنَّهم صلَّوا معه ركعتين، ثُمَّ كمَّلوا، ولهذا قال: (ثُمَّ تأخَّروا)، والأخرى كذلك، انتهى، وهذا غير المهيع الذي قاله الشافعيُّ، والله أعلم.
(1/7536)


قوله: (وَقَالَ مُسَدَّدٌ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ... ) إلى آخره: أمَّا (مسدَّد)؛ فهو شيخ البُخاريِّ، كما حدَّث عنه مرارًا قبل ذلك، وبعده كذلك، وقد تَقَدَّم أنَّه أخذه عنه في حال المذاكرة، و (أبو عوانة): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، و (أبو بِشر)؛ بكسر الموحَّدة، وبالشين المعجمة: هو فيما يحتمل أن يكون بيان بن بشر الأحمسيُّ الكوفيُّ المعلِّم، عن أنس، وقيس بن أبي حازم، والشَّعْبيِّ، ووبَرة بن عبد الرحمن، وجماعة، وعنه: شعبة، والسفيانان، ومحمَّد بن فضيل، وجماعة، قال ابن المدينيِّ: له نحو سبعين حديثًا، وقال أحمد وابن معين: ثقة، تُوفِّي في حدود (140 هـ)، أخرج له الجماعة؛ وأن يكون جعفر بن أبي وحشيَّة إياسٍ، أبا بشر؛ فإنَّهما روى عنهما أبو عوانة الوَضَّاح، والله أعلم، قال شيخنا: وما ذكره عن مسدَّد أخرجه سعيد بن منصور، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس _يعني: اليشكريَّ الثقة_ عن جابر كما سلف، وذكر فيه زيادة، ثُمَّ قال: وأخرجه البيهقيُّ من حديث عارم بن الفضل وعاصم بن عديٍّ، عن أبي عوانة، انتهى، وسليمان بن قيسٍ اليشكريُّ له عن جابر في التِّرمذيِّ وابن ماجه، قال التِّرمذيُّ في حديث قتادة عنه عن جابر: ليس إسناده بمتصل، سمعت محمَّدًا يقول: سليمان اليشكريُّ يقال: إنَّه مات في حياة جابر، ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر، قال: ولا أعرف لأحد منه سماعًا إلَّا أن يكون عمرو بن دينار، فلعلَّه سمع منه في حياة جابر، وإنَّما يحدِّث قتادة عن صحيفة سليمان، انتهى، والله أعلم.
قوله: (اسْمُ الرَّجُلِ غَوْرَثُ بْنُ الْحَارِثِ): تَقَدَّم قريبًا ضبطه، وما قيل فيه، وأنَّه أسلم بعد هذه القصَّة وصحب، رضي الله عنه.
4137# قوله: (وَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ): تَقَدَّم قريبًا أنَّ (أبا الزُّبَير) هو محمَّد بن مسلم بن تَدْرُس، وأنَّه ليس من شرط هذا الكتاب، وقد علَّق له واستشهد به، وقد أخرج له مسلم، والأربعة، وتعليقه هذا ليس في الكتب السِّتَّة إلَّا ما هنا، لكن في هذا «الصحيح» في (المغازي): وقال معاذٌ _يعني: ابن فضالة_: حدَّثنا هشام _يعني: ابن أبي عبد الله الدَّستوائيَّ_ عن أبي الزُّبَير ... ، فذكره، وقال شيخنا: تعليق أبي الزُّبَير سلف من حديث هشامٍ عنه، وأسنده الطيالسيُّ عن هشام، انتهى.
==========
[ج 2 ص 165]
(1/7537)


[باب غزوة بني المصطلق من خزاعة]
(بابُ غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ) ... إلى (بابُ غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ)
قوله: (الْمُصْطَلِقِ): هو بميم مضمومة، ثُمَّ صاد ساكنة ثم طاء مهملتين مفتوحة، ثُمَّ لام مكسورة، ثُمَّ قاف، وهو جذيمة بن كعب من خزاعة، فجذيمة: هو المصطلق، وهو (مُفْتَعِل) من الصلْقِ؛ وهو رفع الصوت، قاله السهيليُّ، انتهى، وقال شيخنا: ووقع في «سيرة ابن حيَّان»: أنَّ المصطلق اسمه سعد بن عمرو، والمعروف ما ذكرناه؛ يعني: من أنَّه جذيمة.
قوله: (وَهْيَ غَزْوَةُ الْمُرَيْسِيعِ [1]): (الُمَرَيْسِيْع): هو بضمِّ الميم، وفتح الراء، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ سين مكسورة، [ثُمَّ] مثنَّاة أخرى ساكنة، ثُمَّ عين مهملتين؛ وهو اسم ماء لهم، قال الصغانيُّ في «الذيل والصلة لكتاب التكملة»: ماء بناحية قديد بين الحرمين، انتهى، وقال السهيليُّ: وهو من رَسَعَت عيْنُ الرجل؛ إذا دمعت من فساد، انتهى، وقال مغلطاي: ماء لخزاعة، بينه وبين الفُرع نحو من يوم، وبين المدينة والفُرع ثمانية بُرد، انتهى.
قوله: (قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَذَلِكَ سَنَةَ سِتٍّ، وَقَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: سَنَةَ أَرْبَعٍ): انتهى ما نقله البُخاريُّ عن ابن إسحاق، ولم يبيِّن فيه في أيِّ شهر كانت من السنة، وقد كانت في شعبان سنة ستٍّ عند ابن إسحاق، وبقي عليه قولٌ؛ وهو أنَّ الغزوة المذكورة كانت في شعبان، سنة خمس، يوم الاثنين، لليلتين خلتا منه، عند ابن سعد، والخندق بعدها عنده في ذي القعدة من السنة، وما نقله البُخاريُّ عن موسى بن عقبة قد ذكر البيهقيُّ في «دلائله» كما قاله شيخنا بإسناده عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب: أنَّها كانت في شعبان، سنة خمس، قال: ورويناه عن قتادة أيضًا، انتهى.
==========
[1] في هامش (ق): (قال ابن إسحاق: بلغ رسول الله أنَّ بني المصطلق تجمَّعوا له، وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية زوجِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فلمَّا سمع بهم رسول الله؛ خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له: المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس واقتتلوا، فهزم الله بني المصطلق، وقتل منهم عشرة، وسبى رسول الله [نساءهم] والذريَّة.
قَصَدَ البخاريُّ بهذا التعليق الاستدراكَ؛ لأن خيبر كانت سنة سبع، وغزوة بني المصطلق سنة ستٍّ، [وجاء هذا التعليق موصولًا من طريق أبي الأسود]).
[ج 2 ص 165]
(1/7538)


[حديث: ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة .. ]
4138# قوله: (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ): هو بفتح الحاء المهملة، وتشديد الموحَّدة، تَقَدَّم.
قوله: (عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ): اسمه عبد الله بن محيريز، أخرج له الجماعة، وترجمته معروفة، و (أبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه سعد بن مالك بن سنان الخدريُّ.
قوله: (فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ ... ) إلى أن قال: (فَسَأَلْنَاهُ عَنِ العَزْلِ ... )؛ الحديث، قد اختُلِف في بني المصطلق هل كانوا أهل كتاب؟ فقال الأصيليُّ كما نقله شيخنا: كانوا عَبَدة أوثان، وإنَّما أباح عليه السلام وطأهنَّ قبل نزول: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]، وقال الداوديُّ: كانوا أهل كتاب؛ ولذلك لا يحتاج إلى إسلامهنَّ قبل الوطء، والأوَّل أولى؛ لقوله: (فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ)، انتهى، وهذا ظاهرٌ معروفٌ، وقد قدَّمتُ أنَّهم من خزاعة، وكيف يكونون أهلَ كتاب؟! إنَّما هم أوثانيُّون، والله أعلم.
قوله: (مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا): قال ابن سيِّد الناس في «سيرته»: وفي هذه السفرة _يعني: غزوة بني المصطلق_ نهى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن العزل، فاستدلَّ به على النهي، ثُمَّ ذكر حديث أبي سعيد هذا بإسنادٍ لَهُ.
قوله: (مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ): (النَّسَمة)؛ بفتح النون والسين: النفس.
==========
[ج 2 ص 165]
(1/7539)


[حديث: إن هذا أتاني وأنا نائم فاخترط سيفي فاستيقظت]
4139# قوله: (حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمود بن غيلان، وتَقَدَّم مترجمًا، و (عَبْدُ الرَّزَّاقِ): هو الحافظ الكبير المصنِّف، ابن همام الصنعانيُّ، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم أنَّه بإسكان العين، وميمين مفتوحتين، و (الزُّهْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن مسلم، و (أبو سَلَمَةَ): عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف.
[ج 2 ص 165]
قوله: (كَثِيرِ الْعِضَاهِ): تَقَدَّم الكلام على (العِضَاه) قريبًا، وأنَّه بالهاء لا بالتاء، وتَقَدَّم ما هو.
قوله: (وَإِذَا عِنْدَهُ أَعْرَابِيٌّ): تَقَدَّم الكلام على هذا الأعرابيِّ، وأنَّه غورث بن الحارث، وأنَّه أسلم بعد ذلك وصحب، وكذا تَقَدَّم الكلام على (اخْتَرَطَ)، وكذا (صَلْتًا) وأنَّه بفتح الصاد وضمِّها.
قوله: (فَشَامَهُ): هو بالشين المعجمة، وبعد الألف ميم مفتوحة مُخَفَّفة؛ أي: أغمده.
قوله: (وَلَمْ يُعَاقِبْهُ): وإنَّما ترك عليه السلام عقوبته استمالة لإسلامه، والله أعلم.
تنبيهٌ: لم أعلم وجه إخراج البُخاريِّ هذا الحديث هنا في هذه الغزوة، وهذا الإمام كاد ألَّا يُدرِك غورَه علماءُ هذه الأزمان، ولم أرَ أحدًا تكلَّم على الحكمة في ذلك، ثُمَّ إنَّي رأيت حاشية على بعض أصولنا الدِّمَشْقيَّة تجاه هذا الحديث ما لفظه: هذا الحديث عند أبي إسحاق في غزوة ذات الرقاع، وعند الحميديِّ ههنا، انتهت، والله أعلم.
(1/7540)


[باب غزوة أنمار]
قوله: (بابُ غَزْوَة أَنْمَارٍ): ذكر بعد ذلك حديث الإفك، والذي يظهر أنَّ ذكره حديث الإفك في غزوة بني المصطلق هو الظَّاهر؛ لأنَّه اتفق فيها، وأمَّا أنمار؛ فقال ابن سعد: قالوا قدم قادمٌ المدينة بجَلَبٍ له، فأخبر أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ أنمار وثعلبة قد جمعوا لهم الجموع، فبلغ ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فخرج ليلة السبت لعشرٍ خلون من المحرَّم في أربع مئة من أصحابِه، ويقال: سبع مئة، فمضى حتَّى أتى محالَّهم بذات الرقاع، فلم يجد في محالِّهم إلَّا نسوةً ... )؛ الحديث، والله أعلم، وهذه غزوة ذات الرقاع، وقال مغلطاي: ثُمَّ غزا غطفان إلى نجد لثنتي عشرة مضت من ربيع الأوَّل في أربع مئة وخمسين فارسًا، واستخلف عثمان، وقال ابن إسحاق: (في صفر، وهي غزوة ذي أَمَر، وسمَّاها الحاكم: غزوة أنمار، وذلك أنَّ جمعًا من بني ثعلبة ومحارب تجمَّعوا يريدون الإغارة، وعليهم دعثور بن الحارث المحاربيُّ ... ) إلى آخر القصَّة، ودعثور ذكروه في ذات الرقاع كما تَقَدَّم، وهو تصحيف من غورث كما تَقَدَّم، وفي «مسلم» وغيره عن أبي الزُّبَير، عن جابر: (أرسلني رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو منطلق إلى بني المصطلق، فأتيته، وهو يصلِّي على بعيره، فقال لي بيده هكذا _فأومأ زهير أيضًا بيده نحو الأرض_ وأنا أسمعه يقرأُ، يومئ برأسه، فلمَّا فرغ قال: «ما فعلتَ في الذي أرسلتُك له؟ فإنَّه لم يمنعني أن أكلِّمك إلَّا أنَّي كنت أصلي ... »)؛ الحديث، وفي «أبي داود»: (أرسلني إلى بني المصطلق)، فلعلَّ البُخاريَّ أراد هذه الغزوة، وهي غزوة بني المصطلق، غير أنَّه قال جابر: إنَّها غزوة أنمار، فلمَّا كانت هذه القصَّة تشبه القصَّة التي ذكرها جابر وسمَّاها ههنا غزوة أنمار؛ ذكرها بعد (غزوة بني المصطلق) بترجمة وحدها، وفصل بها بين (غزوة بني المصطلق) و (حديث الإفك)، والله أعلم.
وقال شيخنا البُلقينيُّ في «مناسباته» لـ «البخاريِّ»: قال قبل (حديث الإفك): (باب غزوة أنمار)، ولم أرَ من تعرَّض لها من أصحاب المغازي، ولم يذكر فيها البُخاريُّ إلَّا حديث جابر: (أنَّه رآه عليه السلام وهو يصلي على راحلته في غزوة أنمار متوجِّهًا قِبَل المشرق)؛ انتهى، ولمَّا قَدِم شيخنا العلَّامة البلقينيُّ لحلب القدمة الأولى سألته عن وجه تخريج البُخاريِّ لهذا الحديث هنا؟ وما هي غزوة أنمار؟ فما أجاب، وقد راجع بحضوري «المناسبات» التي له مؤلفة فوجد قد أخلى لذلك بياضًا، والله أعلم بما أراد البُخاريُّ.
وقد ذكر البُخاريُّ في (غزوة ذات الرقاع) بعد حديث جابر من طريق أبي الزُّبَير المعلَّق: (كنا مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بنخل ... )؛ فذكر حديث (صلاة الخوف)، ثُمَّ قال: (تابعه اللَّيْث عن هشام، عن زيد بن أسلم: أنَّ القاسم بن محمَّد حدَّثه: صلَّى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في غزوة بني أنمار)، انتهى.
==========
[ج 2 ص 166]
(1/7541)


[حديث: رأيت النبي في غزوة أنمار يصلي على راحلته]
4140# قوله: (حَدَّثَنَا آدَمُ): تَقَدَّم أنَّه آدم بن أبي إياس العسقلانيُّ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة [ابن] أبي ذئبٍ العامريُّ، أحد الأعلام، وتَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (قِبَلَ الْمَشْرِقِ): تَقَدَّم أنَّ (قِبَلًا) بكسر القاف، وفتح الموحَّدة.
==========
[ج 2 ص 166]
(1/7542)


[باب حديث الإفك]
قوله: (حَدِيث الإِفْكِ وَالأَفَكِ؛ بِمَنْزِلَةِ النَّجْشِ وَالنَّجَشِ [1]): (الإِفْك) الأوَّل؛ بكسر الهمزة وسكون الفاء، والثاني: بفتحهما، و (النَّجْشُ، والنَّجَش)؛ بالشين المعجمة فيهما، وزان (الإِفْك، والأَفَك) كذا في أصلنا بإعجام الشين فيهما في الموضعين، وكذا هو مجوَّد في نسخة أخرى بخطِّ شيخنا أبي جعفر، وأمَّا شيخنا الشارح؛ فإنَّه قال: قال الهرويُّ: (النَّجس): كلُّ شيء يستقذر، فإذا قلت: رِجْس نِجْس؛ كسرت النون، وأسكنت الجيم، وقال ابن عزيز: على الإتباع ... إلى أن قال: (وعبارة ابن فارس: شيء نِجْس، ونَجَس؛ مثل ما في الأصل)، انتهى، وكذا قال بعضُهم، والظَّاهر: أنَّه أخذه من شيخنا، وهذا التفسير منه صريح في أنَّ السين مهملة، وهو مخالفٌ لما في أصلنا، ولم يتعرض لضبطه ابنُ قُرقُول ولا القاضي عياض، وأمَّا ضبطُ (النجس) الذي هو بالإهمال؛ فقد قال الجوهريُّ: (نَجِسٌ، ونَجَسٌ)، قال الفرَّاء: (إذا قالوه مع الرِّجس؛ أتبعوه إياه، فقال: رِجْسٌ نِجْس)، وقد راجعتُ بعض أصولنا الدِّمَشْقيَّة فوجدتهما فيها بالإهمال بالقلم، كما ضبطه شيخنا في كلامِه، والله أعلم.
قوله: (يُقَال: إِفْكُهُمْ [2] وأَفَكُهُمْ): الأوَّل بكسر الهمزة وإسكان الفاء، والثاني بفتحهما، وهما اسمان لا فِعْلان، قال الجوهريُّ: (الإِفْك): الكذب ... إلى أن قال: (والأَفْك)؛ بالفتح مصدر قولك: أَفَكَه يأفِكُه أَفْكًا؛ أي: قلبه وصرفه عن الشيء، انتهى، وقال ابن فارس: أفك؛ إذا كذب، إِفْكًا، وأفكتُه: صرفته، أَفَكًا؛ يعني: بفتح الهمزة، والفاء، وهذا يؤيُّد ما قاله البُخاريُّ، قال شيخنا: وقال ابن عديس في «باهره»: (الأَفْك)؛ بفتح الهمزة وسكون الفاء، وحُكِيَ كسرها، مصدر قولك: أفك الرجل يأفك أَفكًا؛ إذا كذب، وبكسر الهمزة: الكذب، انتهى، وبخطِّ شيخنا أبي جعفر: (أَفَكهم، وأفِكهم): على أنَّهما فعلان ماضيان؛ أحدهما مفتوح الفاء، والآخر مكسورها، ويؤيُّد ما ضبطه تفسير البُخاريِّ المفتوحَ الفاء بـ (صَرَفَهم)، ومكسورَها كما في بعض النسخ بـ (كذَبَهم)؛ ماضٍ أيضًا، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (تقول: النِّجْش والنَّجَش، قال شيخنا: لا أحفظه إلا بالشين المعجمة).
[2] في هامش (ق): (ومن قال بالكسر).
[ج 2 ص 166]
(1/7543)


[حديث: يا عائشة أما الله فقد برأك]
4141# قوله: (عَنْ صَالِحٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن كيسان، و (ابْنُ شِهَابٍ) بعده: هو الزُّهريُّ، (وَسَعِيدُ بْنُ المُسَيّب): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ اسم أبيه بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غير أبيه ممَّن اسمه المسيَّب لا يجوز فيه إلَّا الفتح.
2/ 99]
قوله: (حَدَّثَنِي طَائِفَةً)؛ أي: قطعة، وقد تَقَدَّم، وتَقَدَّم الكلام فيه في (الشهادات) بزيادة، و (أَوْعَى)؛ أي: أحفظ، وكذا تَقَدَّم.
قوله: (فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا): تَقَدَّم أنَّ هذه غزوة بني المصطلق، وهذا معروفٌ، وقد تَقَدَّم تاريخها بما فيه من الاختلاف.
قوله: (فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي): تَقَدَّم في (الشهادات) من كلام ابن سعد أنَّ أمَّ سلمة كانت معه عليه السلام أيضًا، وكذا تَقَدَّم الكلام على قوله: (بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ)، وأنَّ (أُنزِل) مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (الحجابُ) مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وذكرت هناك أنَّ الحجاب نزل في مبتنى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بزينب بنت جحش، وسيأتي ما فيه في (الأحزاب) في (التفسير).
قوله: (أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي): (أُحمَل) مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعله، و (الهودج) معروف، وكذا (أُنْزَلُ): مبنيٌّ أيضًا، وكذا تَقَدَّم (وَقَفَلَ): وأنَّ معناه: رجع، و (آذَنَ): بمدِّ الهمزة؛ أي: أعلم، وتَقَدَّم أنَّ (الرَّحْلَ) المنزل والمأوى، وكذا تَقَدَّم (مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ [1])، وكذا (فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ) أي: أخَّرني طلبُه، و (ابْتِغَاؤُهُ) بالمدِّ، وكذا تَقَدَّم (يَرْحَلُون بي)، وأنَّه بفتح أوَّله والحاء المهملة، يقال: رحلت البعير؛ مخفَّف: شددت عليه الرحل، وعند أبي ذرٍّ مشدَّدٌ مضموم الأوَّل، قال القاضي عياض: ولم أره في سائر تصاريفه إلَّا مخفَّفًا، و (يَحْسبُونَ)؛ بكسر السين وفتحها: لغتان، وقد قرئ بهما في السبع، وكذا قوله: (يَهْبُلْنَ): أنَّه بفتح أوَّله، وإسكان [الهاء]، ثُمَّ موحَّدة مضمومة، وقال النَّوويُّ في «شرح مسلم»: ضبطوه على أوجهٍ؛ أشهرها: ضمُّ الياء وفتح الهاء، والباء المُشدَّدة؛ أي: يثقلن باللحم والشحم، والثاني: (يَهْبَلن)؛ بفتح الياء والباء، وإسكان الهاء بينهما، والثالث: بفتح الياء، وضمِّ الباء الموحَّدة، ويجوز ضمُّ أوَّله، وإسكان الهاء، وكسر الموحَّدة، قال أهل اللُّغة: (يقال: هبله اللحم، وأهبله؛ إذا أثقله، وكثر لحمه وشحمه)، انتهى، وذكر اللفظة أيضًا ابن قُرقُول، فإن أردتها؛ فانظرها.
(1/7544)


قوله: (الْعُلْقَةَ [2] مِنَ الطَّعَامِ): (العُلْقة)؛ بضمِّ العين المهملة، وإسكان اللام، ثُمَّ قاف مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث: اليسير الذي فيه بُلغة، وقد تَقَدَّم في (الشهادات)، و (بَعَثُوا الْجَمَلَ)؛ أي: أقاموه من بروكه، وقد تَقَدَّم، و (اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ): قال الدِّمياطيُّ: استمرَّ: (اسْتَفْعَلَ) من (مرَّ)، ومنه: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]؛ أي: ذاهب، انتهى، وقد تَقَدَّم، وكذا تَقَدَّم (فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي)؛ أي: قصدته، وكذا تَقَدَّم (صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ) الكلام عليه، و (السُّلَمِيُّ) أنَّه بضمِّ السين، وفتح اللام، وكذا (فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ)؛ أي: شخص إنسان، تَقَدَّم، وكذا تَقَدَّم الكلام على قوله: (وَاللهِ مَا تَكَلَّمْنَا بِكَلِمَةٍ)، وتَقَدَّم هناك تنبيه على شيء وقع في «إكليل الحاكم»، وكذا تَقَدَّم (مُوغِرِينَ) ضبطًا ومعنًى، والوغرة: شدَّة الحرِّ، وما فيه من ضبط، والصواب في ذلك، وتَقَدَّم الكلام على (نَحْرِ الظَّهِيرَةِ).
قوله: (وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى [كِبْرَ] الإِفْكِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ ابنُ سَلُولَ): قال الدِّمياطيُّ: أمُّ أَبْيه أُبيٍّ من خزاعة، انتهى، وقد تَقَدَّم الكلام على ذلك، وإنَّما هي أمُّ عبد الله، ولهذا يُكتَب (ابن سلول) بالألف، ويُنوَّن (أُبيٌّ)، وقد قدَّمتُ ترجمته ونسبه، وذكرت في (الشهادات) من قيل عنه: إنَّه من أصحاب الإفك؛ فانظر ذلك.
قوله: (فَيُقِرُّهُ): هو بضمِّ أوَّله، وكسر الراء، رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَيَسْتَوْشِيهِ)؛ أي: يستخرجه بالبحثِ.
قوله: (لَمْ يُسَمَّ): (يُسمَّ): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، وكذا تَقَدَّم (حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ): واسمه عوف، ويقال: عامر، و (مِسطح) لقب له، (وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ، فِي نَاسٍ آخَرِينَ): قدَّمتُ من قيل عنه الإفك، وهل جلدهم أم لا؟ والذي يظهر أنَّه جلدهم، وقد جزم به البُخاريُّ في أواخر هذا «الصحيح»، والكلام في جلد عبد الله بن أُبَيٍّ أم لا، وإذا قلنا: إنَّه جلده؛ فكم جلدة؟ تَقَدَّم كلُّ ذلك، وتَقَدَّم الكلام في (يَرِيبُنِي)، وأنَّه ثلاثيٌّ، ويجوز الرُّباعيُّ، وكذا (اللّطفَ)، وكذا قوله: (كَيْفَ تِيكُمْ)، وأنَّه إشارة للمؤنَّث؛ كـ (ذاكم) للمذكَّر، وكذا (نَقهْتُ [3])؛ أي: أفقت من المرض، وأنَّه بكسر القاف وفتحها، والكلام على (أُمِّ مِسْطَحٍ)، وأنَّها سَلْمى بنت أبي رهم بن عبد مناف، وقيل: اسمها ريطة، وفي خطِّ أبي نعيم: (رائطة)، وما في ذلك، و (قِبَلَ): أنَّه بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، وكذا (الْمَنَاصِعِ).
(1/7545)


قوله: (وَكَانَ مُتَبَرَّزَنَا): هو بالنَّصْب خبر (كان)، و [تقدَّم] الكلام على (الْكُنُفَ): وأنَّها المراحيض، وكذا (أَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ)، وفي رواية: (الأوَّل)، و (مِسْطَحٍ)، و (أَثَاثَة): ضبطه، وبعض ترجمته، و (قِبَل): بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، وكذا (المِرْط) ضبطًا، وما هو، وعلى (تَعسَ [4]) معنًى، وأنَّه بكسر العين وفتحها، وعلى (هَنْتَاهْ)، و (مِنْ قِبَلِهِمَا): بكسر القاف، وفتح الموحَّدة، وتَقَدَّم الكلام على أمِّ عائشة؛ وهي أمُّ رومان؛ بضمِّ الراء وفتحها، وأنَّ اسمها: دعد، ويقال: زينب، ونسبها، ومتى تُوفِّيت، وتَقَدَّم الكلام على رواية مسروق عنها، وما قاله ابن قيِّم الجوزيَّة في وفاتها.
قوله: (يَا بُنَيَّةُ): ضبط في أصلنا بالضمِّ والكسر بالقلم.
قوله: (وَضِيئَة)؛ أي: جميلة حسنة، وقد قدَّمتُ معناه، وما يجوز فيه من الإعراب، وأنَّه يجوز النَّصْب مع التنوين، والرَّفع معه.
قوله: (لَهَا ضَرَائِرُ): هو مرفوع غير مُنَوَّن؛ لأنَّه لا ينصرف؛ كـ (مساجدَ)، وقد تَقَدَّم.
قوله: (أَوَلَقَدْ): هو بفتح الواو على الاستفهام، وقدَّمتُ ما تفتح فيه الواو، وما تُسكَّن.
قوله: (لاَ يَرْقَأُ): تَقَدَّم أنَّه مهموز الآخر، ومعناه: لا ينقطع ولا يرتفع جريه.
قوله: (حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ): تَقَدَّم أنَّ (الوحيُ) مرفوعٌ فاعل، ومعناه: تأخَّر، وتَقَدَّم ما رأيته في نسخة صحيحة، وأنَّه منصوب، وفي هامشها مرفوع.
[ج 2 ص 166]
قوله: (أَهْلَكَ [5]): هو منصوب؛ أي: الزم أهلك، ويجوز رفعه، وقد تَقَدَّم.
قوله: (اسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ [6])، وقوله: (فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ [7])، وذكرت إشكالًا في ذلك في (الشهاداتِ).
قوله: (يَرِيبُكِ): تَقَدَّم أنَّه ثلاثيٌّ ورُباعيٌّ أيضًا.
قوله: (أَغْمِصُهُ): تَقَدَّم ضبطه، وأنَّ معناه: أعيبه، وكذا قوله: (الدَّاجِنُ): وهو ما يألف البيوت من الحيوان، وتَقَدَّم الكلام على (الْمِنْبَرِ) وما فيه من الإشكال، والظَّاهر أنَّ المراد: ما ارتفع، وكذا قوله: (وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا): تَقَدَّم أنَّه صفوان بن المعطَّل.
قوله: (فَقَامَ سَعْدُ [8] بْنُ مُعَاذٍ أَخُو بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ): تَقَدَّم الإشكال في ذلك.
قوله: (ضَرَبْت عُنُقَهُ): (ضربت): ضبط في أصلنا بضمِّ التاء وفتحها على التكلُّم والخطاب، والذي أحفظه أنا الضمِّ على التكلُّم، والله أعلم.
قوله: (وَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْخَزْرَجِ): هذا الرجل هو سعد بن عبادة، وهو خزرجيٌّ، سيِّد الخزرج، ساعديٌّ، وسيأتي مسمًّى هنا.
قوله: (وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بِنْتَ عَمِّهِ مِنْ فَخِذِهِ): (أمُّ حسَّان): اسمها الفُريعة؛ بالفاء، والعين المهملة، مصغَّرة، بنت خالد بن خنيس بن لوذان الساعديَّة، عُدَّت في الصَّحابيَّات، وقوله: (مِنْ فَخِذِهِ): تَقَدَّم ما في (الفخذ) من اللُّغات.
(1/7546)


قوله: (فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ): تَقَدَّم أنَّهما مصغَّران، رضي الله عن (أُسيد).
وقوله: (وَهْوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدٍ)؛ يعني: سعد بن معاذ.
قوله: (حَتَّى سَكَتُوا): هو بالمثنَّاة فوق.
قوله: (لاَ يَرْقَأُ): هو مهموز الآخِر.
قوله: (وَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي): أبواها أشهر من أن يذكرا؛ أبو بكر الصِّدِّيق عبد الله بن عثمان أبي قحافة، وأمُّ رومان تَقَدَّمت في (الشهادات).
قوله: (حَتَّى إِنِّي لَأَظُنُّ): (إنَّي): بكسر الهمزة، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (إِذِ اسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ): هذه المرأة لا أعلم اسمها.
قوله: (وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لاَ يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي بِشَيْءٍ): تَقَدَّم ما في ذلك في (الشهاداتِ)؛ فانظره.
قوله: (أَمَّا بَعْدُ): تَقَدَّم الكلام على إعرابها في أوَّل هذا التعليق، والاختلاف في أوَّل من قالها.
قوله: (قَلَصَ): تَقَدَّم أنَّ معناه: ارتفع وانقبض.
قوله: (حَتَّى مَا أُحِسُّ): هو بضمِّ الهمزة، وكسر الحاء.
قوله: (رُؤْيَا): تَقَدَّم أنَّها غير مُنَوَّنة، وأنَّ وزنها: (فُعْلَى)، وكذا تَقَدَّم (مَا رَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَجْلِسَهُ): ومعناه: لم يبرح، وكذا تَقَدَّم (الْبُرَحَاءِ) ضبطًا ومعنًى، و (حَتَّى إِنَّهُ): تَقَدَّم أنَّه بكسر الهمزة، وكذا (الْجُمَانِ)، وأنَّه بضمِّ الجيم، وتخفيف الميم، وما هو.
قوله: (مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ): هو بكسر المُثلَّثة، وفتح القاف، ضدُّ الخفِّ، نقله شيخنا عن ابن التين، وقال الجوهريُّ: (الثِّقْل: واحد الأثقال؛ مثل: حِمْل، وأحمال ... ) إلى أن قال: (والثِّقَل: ضدُّ الخفَّة، تقول منه: ثَقُل الشيءُ ثِقَلًا؛ مثل: صَغُر صِغرًا)، انتهى.
قوله: (فَسُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هو مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعله، مخفَّفٌ ومثقَّل، ومعناه: كُشِف عنه ما أصابه، وقد تَقَدَّم.
قوله: ({إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ} [النور: 11]): تَقَدَّم من قيل عنه: إنَّه تكلَّم فيه، في الباب المشار إليه.
قوله: (وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّ (مِسطحًا) لقب، واسمه عوف، ويقال: عامر، وكذا قوله: (فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ): هو بالتخفيف، وهو متعدٍّ، و (النَّفَقَةَ): منصوبة مفعول، والفاعل (هو) عائد على أبي بكرٍ، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (سَأَلَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي): قد استُشكِل هذا بما ذكره غير واحد من الأخباريِّين: أنَّه عليه السلام تزوَّج زينب لهلال ذي القعدة سنة خمس، وكانت المصطلق قبل ذلك في شعبان من السنة، لكن حكى ابن عبد البَرِّ عن أبي عُبيدة: أنَّه تزوجها في سنة ثلاث، وعلى هذا القول يصحُّ، والصحيح: أنَّه تزوَّجها سنة أربع في ذي القعدة، والخلاف في تاريخ زواجها معروفٌ على ثلاثة أقوال: سنة أربع، أو ثلاث، أو خمس، والله أعلم، وقد تَقَدَّم الاختلاف في (غزوة المريسيع) قريبًا.
(1/7547)


قوله: (أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي): تَقَدَّم، وتَقَدَّم معنى (تُسَامِينِي)؛ أي: تضاهيني، وكذا (وَطَفِقَتْ) بلغتيه، و (تُحَارِبُ) بالراء، وبالزاي، في الباب المشار إليه، وأنَّه بالزاي أظهر.
قوله: (إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ ما قِيلَ): تَقَدَّم أنَّه صفوان بن المعطَّل، وكذا قوله: (مَا كَشَفْتُ مِنْ كَنَفِ أُنْثَى قَطُّ): فقيل: كان حَصورًا، ويردُّه الحديث الذي في «أبي داود» من شكوى زوجته منه أشياء، والمراد: عليَّ حرام، والله أعلم، وكذا قوله: (ثُمَّ قُتِلَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللهِ [9]): تَقَدَّم في (الشهادات) متى قُتِل، وأين استُشهِد رضي الله عنه.
[ج 2 ص 167]
==========
[1] في هامش (ق): (مدينة باليمن؛ مثل: قطام).
[2] في هامش (ق): (الشيء القليل).
[3] في هامش (ق): (أي: أفقت من مرضي، بفتح القاف، قاله عياض، وقال ابن سيده: نَقِه ونَقَه؛ بالكسر والفتح فيهما).
[4] في هامش (ق): (قال القاضي عياض: تعِس؛ بالكسر، وقال الجوهريُّ: بفتح [العين]، وقال ابن سيده: تعَست؛ [بالفتح]، والكسرُ أصحُّ).
[5] في هامش (ق): (قال عياض: بنصب اللام؛ أي: أمسك أهلك، وعليك أهلك).
[6] في هامش (ق): (قال ابن هشام في «السيرة»: وضرب عليٌّ الجارية، فقيل: كيف يجوز ضربها وهي حرَّة ولم تستوجب ضربًا، ولا استأذن رسول الله في ضربها؟ قال السهيليُّ في «الروض»: معناه: فأغلظ لها بالقول، وتوعَّدها بالضرب، [واتَّهمها] أن تكون خانتِ [الله ورسوله]).
[7] في هامش (ق): (بريرة: واحدة البرير؛ وهو ثمر الأراك، «روض»).
[8] في هامش (ق): (وقع في هذا الخبر بدل سعد: أُسَيد بن حُضَير، فزاد على ابن [إسحاق: من] الناس من يرى أنَّ ذكر سعد في هذا الخبر وهم؛ لأنَّ سعدًا مات عند انقضاء بني قريظة، ويرى أنَّ الصواب ما ذكره [ابن إسحاق]، وأجيب: أنَّه لو اتفق أهل المغازي على أنَّ وقعة الخندق وبني قريظة متقدِّمة على غزوة بني المصطلق؛ لكان الوهم لازمًا، [ولكنَّهم مختلفون] في ترتيب هذه المغازي، [كما سبق في هذه وغيرها]).
[9] في هامش (ق): (فائد: قُتِل في خلافة معاوية، واندقَّت رجله يوم قُتِل، فطاعن بها وهي منكسرة حتى مات، وذلك [بالجزيرة بموضع] يقال له: شمطاط).
(1/7548)


[حديث: أن عائشة قالت لهما كان علي مسلمًا في شأنها]
4142# قوله: (حَدَّثَنَي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو المسنديُّ الحافظ، وتَقَدَّم لِمَ قيل له: المسنديُّ، في أوَّل هذا التعليق، و (هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ): هو القاضي، قاضي صنعاء الحافظ، تَقَدَّم، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين ساكنة، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، العالم المشهور، تَقَدَّم مِرارًا [1].
قوله: (قَالَ: قَالَ لِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ): ابن مروان بن الحكم، [هذا هو الخليفة المنتقِم، وُليَّ في شوَّال سنة ستٍّ وثمانين] [2]، كنيته أبو العبَّاس، بنى الجوامع، مات والده عبد الملك لعشر خلون من شوَّال سنة ستٍّ وثمانين، وكانت خلافته عشرين سنة، وبويع ابنه الوليد، تُوفِّي في منتصف جمادى الآخرة سنة ستٍّ وتسعين، وكانت ولايته تسع سنين وتسعة أشهر، مشهور الترجمة، فلا نطوِّل بها.
قوله: (أَخْبَرَنِي رَجُلاَنِ مِنْ قَوْمِكِ): يعني: من قريش، وذلك لأنَّ أبا سلمة زهريٌّ، وأبا بكر مخزوميٌّ [3].
قوله: (أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ): هذا هو ابن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر، واسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، (وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ): هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزوميُّ، أحد الفقهاء السبعة على قولٍ، قيل: اسمه محمَّد، وقيل: اسمه أبو بكر، وكنيته أبو عبد الرحمن، وكان ضريرًا، وله إخوة، عن أبيه، وعمَّار، وأبي مسعود البدريِّ، وأبي هريرة، وعائشة، وأمِّ سلمة، وأمِّ معقل الأسديَّة، وجماعة، وعنه: بنوه، وعبد الملك، وآخرون، قال الواقديُّ: استُصغِر يوم الجمل فردَّ هو وعروة، وكان ثقة فقيهًا عالمًا سخيًّا كثير الحديث، وقال ابن سعد: وُلِد في خلافة عمر بن الخَطَّاب، تُوفِّي سنة (93 هـ)، ويقال: سنة (94 هـ)، وهو أصحُّ، قاله ابن معين، وسبعة حُفَّاظ معه، أخرج له الجماعة.
قوله: (كَانَ عَلِيٌّ مُسَلِّمًا [4]): قال ابن قُرقُول: (مسلِّمًا في شأنها؛ يعني: عائشة رضي الله عنها؛ كذا رواه القابسيُّ، من التسليم، وترك الكلام في إنكاره، وفتحها الحمُّوي وبعضهم، من السلامة من الخوض فيه، ورأيت معلَّقًا عن الأصيليِّ أنَّا كذا قرأناه، ولا أعرف غيره، ورواه النسفيُّ وابن السكن: «مسِيئًا»: من الإساءة في الحمل عليها وترك التحزُّن لها، وكذا رواه ابن أبي شيبة، وعليه يدلُّ فضول الحديث في غير هذا الموضع، لكنَّه منزَّه عن أن يقول مقال أهل الإفك، كما نصَّ عليه في الحديث، ولكنه أشار بفراقِها، وشدَّ على بريرة في أمرها)؛ انتهى، وقال شيخنا عن ابن التين: (وروي: «مُسِيئًا»، وهذا فيه بُعدٌ)، انتهى، وقوله: (وشدَّ على بريرة في أمرها): تَقَدَّم الكلام على ذكر بريرة في هذا الحديث، وأنَّه مشكل، والله أعلم [5].
==========
(1/7549)


[1] زيد في (أ) مستدركًا في الورقة السابقة: ((قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ، وقد تَقَدَّم بعض ترجمته، و (هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ): هو قاضي صنعاء الأبناويُّ، أبو عبد الرحمن، تَقَدَّم، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الميمين، بينهما عين ساكنة، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن مسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب، العلمُ المشهور))، وفيه تكرار.
[2] ما بين معقوفين زيد في (أ) مستدركًا في الورقة السابقة، وزيد أيضًا: ((فكانت خلافته تسع سنين وتسعة أشهر، وتُوفِّي في منتصف جمادى الآخرة سنة ستٍّ وتسعين))، وفيه تكرار، والفقرة كلُّها مستدركة مزيدة في الورقة السابقة، فأثبتنا ما لم يكرَّر منها.
[3] زيد في (أ) مستدركًا في الورقة السابقة: ((قوله: (مِنْ قَوْمِكِ)؛ يعني: من قريش، و (أَبُو سَلَمَةَ): تَقَدَّم أنَّه زهريٌّ، و (أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ): مخزوميٌّ، تَقَدَّم، والله أعلم))، وفيه تكرار.
[4] في هامش (ق): (مسلَّمًا: من السلامة وترك الكلام في إنكاره، أو من السلامة من الخوض، وروي: مسيئًا من الإساءة،، [وقال ابن التين: وروي: مسيئًا، وفيه بعد]، كذا رواه ابن أبي [خيثمة وابن] السكن والنسفي على الإساءة في الحديث في غير موضعها).
[5] هذه الفقرة بأكملها جاءت في الورقة السابقة في (أ)، وزيد في الورقة التي بعدها: ((قوله: (كَانَ عَلِيٌّ مُسَلِّمًا فِي شَأْنِهَا): تَقَدَّم الكلام على (مسلِّمًا) قريبًا))، ولعلَّ المثبت هو الصواب.
[ج 2 ص 168]
(1/7550)


[حديث: والله لئن حلفت لا تصدقوني ولئن قلت لا تعذروني]
4143# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو التَّبوذكيُّ الحافظ، و (أَبُو عَوَانَةَ) بعده: تَقَدَّم مِرارًا أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، و (حُصَيْنٌ) بعده: تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بضمِّ الحاء وفتح الصاد المهملتين، وتَقَدَّم أنَّ الأسماء بالضمِّ، والكنى بالفتح، وهو حُصين بن عبد الرحمن، و (أَبُو وَائِل) بعده: تَقَدَّم مِرارًا أنَّه شقيق بن سلمة، و (مَسْرُوقُ بْنُ الأَجْدَعِ [1]): أبو عائشة الهمدانيُّ، أحد الأعلام، ترجمته معروفة، روى عن أبي بكر، ومعاذ، وعمر، ومعاوية، توفِّي سنة (63 هـ)، أخرج له الجماعة.
قوله: (حَدَّثَتْنِي أُمُّ رُومَانَ [2]): تَقَدَّم الكلام على رواية مسروق عن أمِّ رومان، في (كتاب الشهادات)، وما قاله الناسُ فيها، وما قاله ابن قيِّم الجوزيَّة، والله أعلم، وتَقَدَّم أنَّ أمَّ رومان دعد، ويقال: زينب، ونسبُها، وتاريخ وفاتها، وهو مكان مشكل.
قوله: (إِذْ وَلَجَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ): هذه المرأة لا أعرفها، والظَّاهر: أنَّها أمُّ حسَّان، فإن كانت هي؛ فقد تَقَدَّم اسمها قريبًا أنَّها الفُريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان، وقال بعض حُفَّاظ مِصْر: (لم تكن أمُّ واحد منهما _أي: من عبد الله بن أُبيٍّ ولا حسَّان_ موجودةً، إلَّا أن تكون أمًّا لأحدهما من رضاع أو غيره، أو تكون أمَّ مذكورٍ [3] ممَّن لم يسم؛ يعني: ممَّن قَذَف من الأنصار، كما في حديث عروة: أنَّ فيهم ممَّن لم يُسمَّ، لكنَّهم عُصبة، كما قال الله)، والله أعلم.
قوله: (وَمَا ذَاكِ؟): هو بكسر الكاف؛ لأنّه خطاب لمؤنَّث، وكذا الثانية.
قوله: (فَطَرَحْتُ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا): (طرحت)؛ بضمِّ التاء، تاء المتكلِّم.
قوله: (تُحُدِّثَ بِهِ): (تُحُدِّث): هو بضمِّ أوَّله، وكسر الدال المُشدَّدة، مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعله.
==========
[1] في هامش (ق): (قال في «الروض الأنف»: مسروق ولد بعد رسول الله بلا خلاف، فلم [يرَ أمَّ رُومان قطُّ، فقيل: إنَّه وهم في الحديث، وقيل]: بل الحديث صحيح، وهو مقدَّم على ما ذكره أهل السيرة من موتها في حياة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم).
[2] في هامش (ق): (وهي أمُّ عائشة، وهي زينب بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن دهمان، وهي من كنانة، واختلف في عمود نسبها، ولدت لأبي بكر عائشةَ وعبدَ الرحمن، وكانت قبل أبي بكر عند عبد الله بن الحارث بن سخبرة، فولدت له الطفيلَ، وتُوفِّيت أمُّ رُومان سنة ستٍّ من الهجرة، ونزل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم [في قبرها، وقال]: «اللَّهمَّ إنَّه لم يخف عليك [ما لقيت أمُّ] رُومان فيك وفي [رسولك]»، وقال: «مَن سرَّه أن ينظر [إلى امرأة من] الحور العين؛ فلينظر إلى أمِّ رُومان»، «روض»).
[3] في (أ): (المذكور) مضروبًا عليها، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 168]
(1/7551)


[حديث: كانت تقرأ: {إذ تلقونه بألسنتكم} وتقول الولق الكذب]
4144# قوله: (حَدَّثَنِي يَحْيَى: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ): يأتي الكلام عليه في (تفسير الأعراف) إن شاء الله تعالى وقدَّره.
قوله: (عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكَة زهير، وتَقَدَّم مِرارًا أنَّ زهيرًا صحابيٌّ، وتَقَدَّم (ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ) مترجمًا.
قوله: ({إِذْ تَلِقُونَهُ} [النور: 15]): هو بفتح التاء المثنَّاة فوق، وكسر اللام المُخَفَّفة، والباقي معروفٌ، وهذه قراءة شاذَّة؛ لأنَّ القرآن لا يثبت بالآحاد، وإنَّما يثبت بالتواتر، وسيأتي في كلامي أنَّها قراءة عائشة ويحيى بن يعمر.
قوله: (وَتَقُولُ: الْوَلْقُ: الْكَذِبُ): (الوَلْق)؛ بفتح الواو، وسكون اللام، وبالقاف؛ كذا ضبطه ابن قُرقُول، قال: (ويقال: ولَق يَلِقُ وَلْقًا؛ فهو والق)؛ انتهى، وفي نسخة في هامش أصلنا: (الوَلَق)؛ بفتح الواو واللام، ولم أر أنا فتح اللام في اللُّغة، قال الجوهريُّ: (الوَلْق _يعني: بإسكان اللام_: الاستمرار في السير وفي الكذب، قرأتْ عائشة أمُّ المؤمنين رضي الله عنها: {إذ تَلِقُونَه بألسنتكم})، انتهى، وفي «النِّهاية»: (الولق والألق: الاستمرار في الكذب، يقال: ولَقَ يَلِقُ، وألَق يألق؛ إذا أسرع في سيره، وقيل: الولق: الكذب).
قوله: (قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ): تَقَدَّم أعلاه أنَّه عبد الله بن عبيد [1] الله، وتَقَدَّم قبل ذلك مترجمًا.
==========
[1] في (أ): (عبد)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 168]
(1/7552)


[حديث: استأذن النبي في هجاء المشركين قال: كيف بنسبي]
4145# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَةُ): هو بإسكان الموحَّدة، وهو عبدة بن سليمان، أبو محمَّد الكلابيُّ، اسمه عبد الرحمن، تَقَدَّم مترجمًا، و (هِشَامٌ) بعده: هو ابن عروة بن الزُّبَير بن العوَّام، و (أَبُوهُ): عروة، وهو ابن أخت عائشة، أمُّه: أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما.
قوله: (لاَ تَسُبّهُ): هو بتشديد الباء مفتوحة، وقد تَقَدَّم أنَّ سيبويه قال: إنَّه بالضمِّ، وقد ذكرت ذلك في (إِنَّا لَمْ نَرُدُّهُ عَلَيْكَ)، وفي غيره، ويأتي في كلِّ مضعَّف مجزوم.
قوله: (يُنَافِحُ): هو بالنون، والفاء، والحاء المهملة؛ أي: يدافع ويخاصم، يقال: نافحت عنه، ونفحت عنه: خاصمت ودفعت.
[ج 2 ص 168]
قوله: (وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ فَرْقَدٍ): قال الجيَّانيُّ: قال _يعني: البُخاري_ في «المغازي» في آخر (حديث الإفك): قال محمَّد: حدَّثنا عثمان بن فرقد؛ فذكر هذا المكان، ثُمَّ قال: هكذا رواية أبي زيد والنسفيِّ عن البُخاريِّ، وفي نسخة أبي محمَّد الأصيليِّ، عن أبي أحمد: قال محمَّد بن عقبة: حدَّثنا عثمان بن فرقد، وهكذا لأبي ذرٍّ عن المستملي، ونسبه ابن السكن: (محمَّد بن مقاتل)،وهذا عندي بعيد، وقال في (البيوع): (حدَّثني محمَّد: حدَّثنا عثمان بن فرقد)؛ فذكر في قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ} [النساء: 6]، ولم يقل فيه أبو نصر شيئًا، ولعلَّه محمَّد بن عقبة الشيبانيُّ، ونسبه ابن السكن: (محمد بن سلَام)؛ انتهى، وقد ذكر المِزِّيُّ حديث {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ}، فقال: (عن محمَّد، عن عثمان بن فرقد)؛ فلم ينسبه، انتهى، وقد ذكر الذَّهبيُّ في ترجمة محمَّد بن عقبة بن المغيرة أبي عبد الله الشيبانيِّ الكوفيِّ عن سوَّار بن مصعب، وأبي إسحاق الفزاريِّ، وفُضيل بن سليمان، وغيرهم، وعنه: البُخاريُّ، وأبو كريب، ويعقوب الفسويُّ، وجماعة، قال الذَّهبيُّ: وروى البُخاريُّ حديثًا عن محمَّد بن عثمان بن فرقد، فقيل: هو هذا، وقيل: محمَّد بن مقاتل المروزيُّ، وقيل: محمَّد بن سلَام، ذكره ابن حبَّان في «الثِّقات»،وقال: (مات سنة (215 هـ)، وقال مطين: سنة (220 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، وأمَّا المِزِّيُّ؛ فقال في هذا الحديث بعد أن علَّم عليه علامة التعليق كعادته: (خ) في «المغازي»، وقال: محمَّد بن عقبة، عن عثمان بن فرقد به)؛ يعني: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، انتهى، فنسبه ابن عقبة، وكأنَّه وقع له منسوبًا، ولو كان من توضيحه أو توضيح مَنْ دون البُخاريِّ؛ لقال فيه: وهو ابن عقبة، أو يعني: ابن عقبة؛ كالعادة في ذلك، والله أعلم.
(1/7553)


[حديث: إنه كان ينافح _ أو يهاجي _ عن رسول الله]
4146# قوله: (حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّه بكسر الموحَّدة، وبالشين المعجمة، وهذا ظاهرٌ عند أهله، و (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ): بعده هو غندر، و (سُلَيْمَان) بعد (شُعْبَة): هو سليمان بن مهران أبو محمَّد الكاهليُّ الأعمش القارئ، تَقَدَّم مترجمًا، و (أَبُو الضُّحَى): مسلم بن صُبَيح؛ بضمِّ الصاد، وفتح الموحَّدة، تَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (يُنْشِدُهَا): هو بضمِّ أوَّله رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ معروف.
قوله: (يُشَبِّبُ): هو بضمِّ أوَّله، وفتح الشين المعجمة، ثُمَّ موحَّدتين؛ الأولى منهما مشدَّدة مكسورة؛ معناه: يتغَزَّل.
قوله: (حَصَانٌ [1]): هو بفتح الحاء، وبالصاد المُخَفَّفة المهملتين؛ أي: عفيفة.
قوله: (رَزَانٌ): هو بفتح الراء، وبالزاي المُخَفَّفة، ومعناه: رزينة ثابتة وَقُورة قليلة الحركة، ولا يقال: رزين إلَّا في المرأة في مجلسها وإن كان من ثقل جسمها، قال ابن قُرقُول: (رزينة كما يقال في الرجل: رزين، ولا يقال له: رزان، ويقال له: ثقيل، ويقال للمرأة: ثقيلة في جسمها، ولا يقال في مجلسها)، انتهى.
قوله: (مَا تُزَنُّ): هو بضمِّ المثنَّاة فوق، وفتح الزاي، ثُمَّ نون مشدَّدة، مبنيٌّ لما لم يسم فاعلُه؛ أي: تُتَّهَمُ.
قوله: (بِرِيبَةٍ): (الرِّيبة): التُّهَمة، والشكُّ أيضًا.
قوله: (غَرْثَى): هو بفتح الغين المعجمة، ثُمَّ راء ساكنة، ثُمَّ ثاء مثلَّثة مقصور، والغَرَث: الجوع، وهو استعارة عن كفِّها عن الغيبة.
قوله: (الْغَوَافِلِ [2]): بفتح الغين المعجمة، وتخفيف الواو، وبالفاء المكسورة بعد الألف، ثُمَّ اللَّام، و (الغوافل): العفيفاتُ.
فائدة: هذا البيت له تكلمة أبيات، ذكرها ابن إسحاق في «سيرته»، وعنه: ابن هشام، وسأذكر ما عقَّب به ابن هشام هذه القصيدة، وهي:
~…حَصَانٌ رزانٌ ما تُزَنُّ بريبةٍ…وتصبحُ غَرْثَى من لحومِ الغوافلِ
~…عَقِيلةُ أصلٍ [3] من لؤيِّ بنِ غالبِ…كِرَام المساعي مجدُهم غيرُ زائلِ
~…مهذَّبةٌ قد طيَّب اللهُ خِيْمَها…وطهَّرَها من كلِّ غيٍّ وباطلِ
~…فإنْ كانَ ما قد قِيلَ عليَّ قلْتُه [4] …فلا رفعتْ سَوطي إليَّ أناملي
~…وكيف وودِّي ما حييتُ ونُصرتي…لآلِ رسولِ اللهِ زَينِ المحافِلِ
~…له رُتبٌ عالٍ على الناسِ كلِّهِم…تقاصرَ عنه سُورةُ المتطاوِلِ
~…فإنَّ الذي قد قيلَ ليسَ بلائطٍ…ولكنَّه قولُ امرئٍ بي مَاحِلِ
انتهى، قال ابن هشام: (عقيلة) والبيت الذي بعده، وبيته: (له رتبٌ ... ) عن أبي زيد الأنصاريِّ، انتهى، وقد أنشد أبو عمر بن عبد البَرِّ في «الاستيعاب» أبياتًا، وهي على الولاء أوَّلها: حصانٌ ... ، الثاني: عقيلة ... ، الثالث: مهذَّبة ... ، الرابعُ: فإن كان ... ، الخامس: وإنَّ الذي ... ، السادس:
~…رأيتُكِ وليَغْفر لكِ اللهُ حُرَّةً…من المُحْصَنَاتِ غيرَ ذاتِ غَوَائلِ
السابع: وكيف ووُدِّي ...
(1/7554)


فائدة: قوله في هذه الأبيات: (عَقِيلة أصل): هو بفتح العين المهملة، وكسرالقاف؛ أي: كريمة، والعَقِيلة: كريمة الحيِّ، وكريمة الإبل، وعَقِيلة كلِّ شيء أكرمه، والدُّرَّة عقيلة البحر، وقوله: (خِيْمها): هو بكسر الخاء المعجمة، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ ميم، ثُمَّ هاء، والجيم؛ السجيَّة والطبيعة، قال الجوهريُّ: (لا واحد له من لفظه)، وقوله: (فلا رفعتْ سَوطي إليَّ أناملي): هذا دعاء على نفسه، وفيه تصديق لمن قال: إنَّ حسَّان لم يجلد في الإفك، ولا خاض فيه.
ثانية: (عائشة) فيها لغتان: عائشة، والثانية: عيشة، قال أبو عمر الزَّاهد في «شرح الفصيح» عن ثعلب: عن ابن الأعرابيِّ: (أفصح اللُّغات: عائشة) قال: وقد حكيت: (عيشة) بلغة فصيحة، قال بعض العلماء: (وحكى هذه اللُّغة عليُّ بن حمزة).
قوله: (لَسْتَ كَذَلِكَ): (لستَ)؛بفتح تاء الخطاب المذكَّر، وهذا ظاهرٌ، وفيه إشارة إلى أنَّه خاض في الإفك، والله أعلم.
قوله: (لِمَ تَأْذَنِي): كذا في أصلنا، وفي نسخة: (تأذنين)، (لِم): بكسر اللَّام مفتوح الميم على الاستفهام، والوجه (تأذنين) الذي وقع في نسخة.
قوله: ({وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ ... })؛الآية [النور: 11]: أُنكِر ذلك على مسروق، وإنَّما الذي تولى كبره عبدُ الله بن أُبيٍّ ابن سلول، والله أعلم [5].
قوله: (يُنَافِحُ): تَقَدَّم الكلام عليه في الصفحة قبل هذه.
(1/7555)


[باب غزوة الحديبية]
(بابُ: غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ [1]) ... إلى (غَزْوَة خَيْبَرَ)
تنبيه: ذكر البُخاريُّ هذه العُمرة في الغزوات، وليست منها إلَّا أنَّها تضمَّنت ذكر المصالحة مع المشركين بالحديبية، وانضمَّ أيضًا أنَّهم بايعوه عليه السلام على الموت، أو على ألَّا يفرُّوا، وتسلَّحوا، وعزموا على القتال، والعزم والتصميم فعل؛ فلهذا عدَّها في غزواته، والله أعلم.
ثُمَّ اعلم أنَّ ابن إسحاق قال: (ثُمَّ أقام رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالمدينة بعد غزوة بني المصطلق رمضان وشوَّالًا، وخرج في ذي القعدة)، وعند ابن سعد: (يوم الاثنين لهلال ذي القعدة) انتهى، وقال ابن إمام الجوزيَّة بعد أن ذكر أنَّها كانت سنة ستٍّ قال: وقال هشام بن عروة، عن أبيه: (خرج رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى الحديبية في رمضان، وكانت العمرة في شوَّال)، وهذا وهم، وإنَّما كانت غزوة الفتح في رمضان، قال: وقال أبو الأسود، عن عروة: (إنَّها كانت في ذي القعدة) انتهى، وقال شيخنا: (واختُلِف فيه على عروة، فقيل: مثل الجماعة)؛ يعني: أنَّها في ذي القعدة، قال: وقيل: هي في رمضان، فرُوِي عنه: (خرج رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم في رمضان، وكانت العمرة في شوَّال) انتهى، وهذا غلط، لم يعتمر عليه السلام في شوَّال قطُّ، وقد تَقَدَّم ذلك، وسيأتي، وقد غلط ابن عمر: (أنَّه اعتمر في رجب)،وغيره: (أنَّه اعتمر في رمضان)،وغيرهما: (أنَّه اعتمر في شوَّال)، والله أعلم.
[ج 2 ص 169]
قوله: (بابُ: غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ): تَقَدَّم أنَّ (الحديبية) فيها لغتان غيرَ مرَّةٍ، وأين هي، وهي بئر سُمِّي بها المكان.
قوله: ({تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18]): هذه البيعة كانت بيعة الحديبية، ولهذا ذكر البُخاريُّ الآية هنا، وكانت الشجرة سَمُرة، قال ابن سعد: حدَّثنا عبد الوهاب بن عطاء: أخبرنا عبد الله بن عون، عن نافع قال: كان الناس يأتون الشجرة التي يقال لها: شجرة الرضوان، فيصلُّون عندها، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه، فأوعدهم فيها، وأمر بها، فقُطِعت؛ ذكره ابن سيِّد الناس في «سيرته».
==========
[1] في هامش (ق): (قال الخطابيُّ: أهل الحديث يقولون: الحُديبيَّة؛ بالتشديد والتخفيف، والجعرانة كذلك، وأهل العربية يقولونهما بالتخفيف، وقال البكريُّ: يشدِّدون الراء والياء في «الجعرانة» و «الحديبية»، وأهل الحجاز يخفِّفون، [وقال أبو جعفر النحَّاس: سألت كلَّ من لقيته ممَّن أثق بعلمه عن الحديبية، فلم يختلفوا على أنَّها بالتخفيف]).
(1/7556)


[حديث: قال الله: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي]
4147# قوله: (حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ (مخلدًا)؛ بإسكان الخاء، و (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ): هو ابن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الهذليُّ، تَقَدَّم مِرارًا، و (زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ): هو الجهنيُّ رضي الله عنه صحابيٌّ جليل، تَقَدَّم.
قوله: (وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَجْمِ كَذَا ... ) إلى آخره، تَقَدَّم الكلام عليه في (الاستسقاء).
==========
[ج 2 ص 170]
(1/7557)


[حديث: اعتمر رسول الله أربع عمر كلهن في ذي القعدة]
4148# قوله: (حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الهاء، وإسكان الدال المهملة، وأنَّه يقال أيضًا: هدَّاب، وتَقَدَّم مترجمًا، و (هَمَّامٌ) بعده: هو همَّام بن يحيى بن دينار العَوْذيُّ المُحَلِّميُّ، تَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (اعْتَمَرَ النَّبَيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرٍ): هذا معروف.
قوله: (وَعُمْرَةً مِنَ الْجِعْرَانَةِ حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فِي ذِي الْقَعْدَةِ)، انتهى: اعلم أنَّه رُوِيَ عن ابن عبَّاس _كما ذكره ابن سيِّد الناس في «سيرته» _: أنَّ عمرة الجعرانة لليلتين بقيتا من شوَّال، وهذا غلط، وقد تَقَدَّم، ويأتي، ولو اعتمر عليه السلام في شوَّال، أو في رجب، أو في رمضان؛ لكانت عمرُه أكثر من أربع، وقد اتُّفِق على أنَّها أربع، ومن قال: إنَّها في شوَّال، على ما رواه أبو داود بإسناد صحيح، كما قاله بعض الحُفَّاظ؛ فلعله أراد عُمرة الجعرانة؛ لأنَّه خرج في شوَّال، لكنَّ الإحرام إنَّما كان في ذي القعدة، والله أعلم.
==========
[ج 2 ص 170]
(1/7558)


[حديث: انطلقنا مع النبي عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم]
4149# قوله: (عَنْ يَحْيَى): هو يحيى بن أبي كَثِير؛ بفتح الكاف، وكسر المُثلَّثة، و (أَبُوقَتَادَةَ): تَقَدَّم أنَّ اسمه الحارث بن ربعيٍّ، وقيل: النعمان، ويقال: عَمرو، وهو فارس رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، تَقَدَّم مُترجَمًا رضي الله عنه.
قوله: (فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ أُحْرِمْ): تَقَدَّم الكلام في (الحجِّ) على عدم إحرامه لِمَ كان ذلك، والله أعلم.
(1/7559)


[حديث: كنا مع النبي أربع عشرة مائةً والحديبية بئر فنزحناها]
4150# قوله: (عَنْ إِسْرَائِيلَ): هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبيعيُّ، و (الْبَرَاء): هو ابن عازب رضي الله عنهما.
قوله: (أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِئَةً): اعلم أنَّ الصَّحابة الذين بايعوا تحت الشجرة يوم الحديبية اختُلِف في عددهم على رواياتٍ؛ فيقال كما هنا: ألفًا وأربع مئة، قال البيهقيُّ: (أكثر الروايات أنَّهم كانوا ألفًا وأربع مئة)،وحاصلُ الروايات _وقد ذكرتها معزوَّة في المسوَّدة_: أنَّهم كانوا ألفًا وخمس مئة، ويقال: ألف وستُّ مئة، ويقال: ألف وخمس مئة وأربعون، [أو] ألف وخمس مئة وخمسةٌ وعشرون رجلًا، ويقال: ألف وخمس مئة وثمانون رجلًا؛ ذكرها البلاذريُّ: حدَّثنا الحسين بن الأسود: حدَّثنا أبو بكر بن عيَّاش، عن الكلبيِّ، عن أبي صالح، عن ابن عبَّاس، كذا في «سيرة ابن سيِّد الناس» في خيبر، والكلبيُّ مشهور الترجمة، وأبو صالح مثله، وفي رواية عن ابن عبَّاس: يقال: أربع عشرة مئة، كما هو الأكثر في عددهم، [أو] ألف وثلاث مئة، [أو] سبع مئة رجل، وقد وُهِّم هذا القول، وقال شيخنا لمَّا ذكر أقوالًا في عددهم: وجمع ابن دحية بين اختلاف الروايات أنَّ ذلك كان من باب الحَزر والتخمين، لا التحديد، ويجوز أن يكون بعضهم ضمَّ إليهم النساءَ، وبعضهم حذف، وقد قالوا: إنَّ ابن أبي أوفى هو الذي حقَّق عِدَّتَهم بقوله: (وكانت أسلم ثُمْن المهاجرين) انتهى.
قوله: (ثُمَّ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَدَعَا، ثُمَّ صَبَّهُ فِيهَا ... ) إلى آخره، وسيأتي بعيد هذا في حديث جابر قال: (عطش الناس يوم الحديبية، ورسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بين يديه ركوة ... ) إلى أن قال: (فجعل الماء يفور من بين أصابعه؛ كأمثال العيون)،والظَّاهر أنَّهما قصَّتان؛ الأولى في الإناء، والثانية في البئر، والله أعلم.
قوله: (نَحْنُ وَرِكَابنَا): يجوز في (رِكاب) الضمُّ والفتح، وهذان ظاهران.
==========
[ج 2 ص 170]
(1/7560)


[حديث: ائتوني بدلو من مائها]
4151# قوله: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ): هذا هو زهير بن معاوية الجُعْفيُّ أبو خيثمة، و (أَبُو إِسْحَاقَ) بعده: عمرو بن عبد الله السَّبيعيُّ، تَقَدَّما مترجمين.
قوله: (فَأُتِيَ بِهِ): (أُتي): مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله.
قوله: (فَبَسَقَ): تَقَدَّم أنَّه يقال: بسق، وبصق، وبزق؛ ثلاث لغات.
==========
[ج 2 ص 170]
(1/7561)


[حديث: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله بين يديه ركوة .. ]
4152# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ): هو بضمِّ الفاء، وفتح الضاد: هو محمَّد بن فُضَيل بن غزوان الضبِّيُّ مولاهم، الحافظ، تَقَدَّم، و (حُصَيْنٌ) هذا: هو ابن عبد الرحمن، وتَقَدَّم أنَّه بضمِّ الحاء، وفتح الصاد المهملتين، وأنَّ الأسماء بالضمِّ، والكنى بالفتح، و (سَالِم) بعده: هو ابن أبي الجعد، تَقَدَّم.
قوله: (ركْوَةٌ): (الرّكوة): بفتح الراء وكسرها، قال شيخنا: (وحكى ابن دحية تثليثها)، وهي شبه تور من أَدَم.
قوله: (مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ): تَقَدَّم الكلام في أنَّه نبع من نفس الأصابع، وهو الأصحُّ، أو من بينها، بما فيه كفاية، وتَقَدَّم أنَّ ذلك اتفق للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم مَرَّاتٍ، وقد ذكرتها، وذكرت عدد كم كانوا في كلِّ مرِّة من عند ابن حِبَّان.
==========
[ج 2 ص 170]
(1/7562)


[حديث: خمس عشرة مائةً الذين بايعوا النبي يوم الحديبية]
4153# قوله: (عَنْ سَعِيدٍ): هذا هو سعيد بن أبي عَروبة، تَقَدَّم، وتَقَدَّم ما قاله صاحب «القاموس» في (عَروبة)، و (سَعِيد بْن المُسَيّب) بعد (قَتَادَة): تَقَدَّم أنَّه بفتح الياء من أبيه وكسرها، وأنَّ غيره ممَّن اسمه (المسيَّب) لا يجوز فيه إلَّا الفتح.
وقوله: (فَقَالَ لِي سَعِيدٌ): هذا هو ابن المُسَيّب، وهذا ظاهرٌ إلَّا أنَّه قد يخفى على مَن لا أُنْسَ له بذلك.
قوله: (تَابَعَهُ أَبُو دَاوُدَ: حَدَّثَنَا قُرَّةُ، عَنْ قَتَادَةَ): أمَّا (أبو داود)؛ فهو الطيالسيُّ الحافظ، تَقَدَّم مترجمًا، لم يخرِّج له البُخاريُّ في الأصول شيئًا، وأمَّا (قُرَّة)؛ فهو ابن خالد السَّدوسيُّ، عن أبي رجاء العطارديِّ، وعدَّة، وعنه: يحيى بن سعيد القطَّان، وأبو نعيم، ومسلم، وكان ثبْتًا عالمًا، مات سنة (154 هـ)، أخرج له الجماعة، ذكر المِزِّيُّ «في أطرافه» [1] حديث سعيد بن المُسَيّب المخزوميِّ المدنيِّ عن جابر هذا الذي نحن فيه، ثُمَّ قال: البُخاريُّ في (المغازي)، عن الصلت بن محمَّد، عن يزيد بن زُرَيع، عن سعيد، عن قتادة عنه _أي: عن سعيد بن المُسَيّب_ به؛ أي: عن جابر، ثُمَّ ذكر المتابعة التي لأبي داود عن قُرَّة عن قتادة هذه، فقال: قال أبو مسعود: أمَّا حديث أبي داود؛ فمشهور عنه، قال شيخنا: ومتابعة أبي داود أخرجها مسلم عن محمَّد بن المثنَّى وعبيد الله عنه، ثُمَّ ذكر كلام أبي مسعود: حديث أبي داود مشهور عنه، انتهى، ولم أرِ أنا هذه المتابعة في «مسلم»، ولا في غيره، وذكرتُ لك كلام المِزِّيِّ في تطريف الحديث الذي نحن فيه، فعرفتَ ذلك، والله أعلم، ولكنَّ هذه المتابعة في حديث ابن أبي أوفى الآتي بعد هذا، والذي نحن فيه حديث جابر، وأمَّا حديث سعيد بن أبي عَروبة؛ فقال أبو مسعود: فإنَّ العبَّاس بن الوليد رواه عن يزيد بن زُرَيع، عن سعيد، عن قتادة، وقال فيه: نسي جابر، كانوا خمسَ عشرةَ مئةً الذين بايعوا النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يوم الحديبية، ولم يقل هو فيه: (حدَّثني)، وكذلك رواه أبو موسى وبندار عن ابن أبي عَديٍّ، عن سعيد؛ كرواية العبَّاس، عن يزيد بن زُرَيع، عن سعيد، وكذلك رواه غندر عن سعيد، ورواية معاذ عن قُرَّة كرواية أبي داود، انتهى.
[ج 2 ص 170]
(1/7563)


قوله: (تابَعَهُ مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ: حدَّثنا أبُو داوُدَ: حدَّثنا شُعْبَةُ): هكذا هذه المتابعة في أصلنا، وكُتِب عليها علامة من رواها هنا، ولكن ينبغي أن تُذكَر بعد حديث ابن أبي أوفى الآتي، وكذا عُمِلتْ بعد حديث ابن أبي أوفى في هامش أصلنا، وعليها علامة من أثبتها بعد حديث ابن أبي أوفى، والنسختان في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، وكتب عليه في الأوَّل: (لا ... إلى)، وخرَّجها بعد حديث ابن أبي أوفى، وكتب عليها (نسخة)، و (صح)،وهذا الذي ينبغي إثباتها بعد حديث ابن أبي أوفى، ومتابعة ابن بشَّار _وهو شيخ البُخاريِّ، بل شيخ الأئمَّة السِّتَّة_ الظَّاهر أنَّ البُخاريَّ رواها عنه بهذا السند، والضمير فيها يعود على عُبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة؛ يعني: تابعه محمَّد بن بشَّار بندار، فرواه عن أبي داود، عن شعبة، عن عمرو بن مرَّة، عن عبد الله بن أبي أوفى بِه، أخرجها مسلم عن محمَّد بن المثنَّى، عن أبي داود، عن شعبة به، والحديث من حيث هو أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، وعن محمَّد بن المثنَّى، عن أبي داود، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن النضر؛ ثلاثتهم عن شعبة، عن عمرو بن مُرَّة، عن ابن أبي أوفى.
وعبيد الله بن معاذ جدُّه اسمه معاذ أيضًا العنبريُّ أبو عمرو، يروي عن أبيه، ومُعتمِر، والطبقة، وعنه: مسلم، وأبو داود، وقد روى البُخاريُّ عن واحد عنه، وهو من المشايخ الذين روى مسلم عنهم، والبُخاريُّ عن واحد عنهم، وروى عنه: البغويُّ، والساجيُّ، وخلق، قال أبو داود: كان يحفظ نحو عشرة آلاف حديث، وكان فصيحًا، مات سنة (237 هـ)، أخرج له الجماعة، وأبوه معاذ بن معاذ التميميُّ العنبريُّ، الحافظ، قاضي البصرة، عن حميد، والتيميِّ، وعنه: ابناه عبيد الله ومُثنَّى، وأحمد، وبندار، قال أحمد: إليه المنتهى في التَّثبُّت بالبصرة، مات سنة (196 هـ)، أخرج له الجماعة.
==========
[1] قوله: (في أطرافه): جاء في (أ) لاحقًا مستدركًا بعد تصحيحٍ وزيادةٍ، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
(1/7564)


[حديث: أنتم خير أهل الأرض]
4154# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيٌّ): هو عليُّ بن عبد الله بن المدينيِّ، الحافظ المشهور، تَقَدَّم، و (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن عيينة، و (عَمْرٌو) بعده: هو ابن دينار.
قوله: (تَابَعَهُ الأَعْمَشُ: سَمِعَ سَالِمًا: سَمِعَ جَابِرًا): الضمير في (تابعه) يعود على عمرو بن دينار، و (الأعمش): سليمان بن مهران، و (سالم) هذا: هو ابن أبي الجعد، وهذه المتابعة أخرجها البُخاريُّ في (الأشربة) عن قتيبة، عن جرير، عن الأعمش، عن سالم به، وأخرجها مسلم في (المغازي) عن عثمان ابن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن الأعمش به، وأخرجها النَّسائيُّ في (الطهارة) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرَّزَّاق، عن سفيان، عن الأعمش نحوه.
==========
[ج 2 ص 171]
(1/7565)


[معلق عبيد الله بن معاذ: كان أصحاب الشجرة ألفًا وثلاث مئة ... ]
4155# قوله: (وَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ ... ) إلى آخره: تَقَدَّم أعلاه الكلام عليه، وعلى أبيه؛ فانظره.
قوله: (تابَعَهُ مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ: حَدَّثَنَا أبُو داوُدَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) [1]: تَقَدَّم الكلام عليها أعلاه، والصواب إثباتها هنا، لا هناك، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (إثبات هذه المتابعة لا ينبغي أن يكون إلَّا بعد: «حدثني عبد الله بن أبي أوفى و؟؟).
[ج 2 ص 171]
(1/7566)


[حديث: يقبض الصالحون الأول فالأول]
4156# قوله: (أَخْبَرَنَا عِيسَى): (عيسى): هذا هو ابن يونس بن أبي إسحاق، أحد الأعلام في الحفظ، والعبادة، عن أبيه، وهشام بن عروة، والأعمش، وخلق، وعنه: حَمَّاد بن سلمة مع تَقَدُّمه وجلالته، وابن المدينيِّ، وإسحاق ابن راهويه، وابن عرفة، وأمم، وكان يحجُّ سنة، ويغزو سنة، مات سنة (187 هـ)، وقد تَقَدَّم، أخرج له الجماعة، و (إِسْمَاعِيلُ) بعده: هو ابن أبي خالد، و (قَيْسٌ): هو ابن أبي حازم، و (مِرْدَاس الأَسْلَمِيُّ): هو مرداس بن مالك الأسلميُّ من أصحاب الشجرة، له حديث: «يذهب الصالحون ... »؛ الحديث، وعنه: قيس بن أبي حازم، وزياد بن علاقة، كذا قيل، وفيه نظر يأتي قريبًا، أخرج له البُخاريُّ، قال الدِّمياطيُّ: ليس لعبَّاس _كذا كُتِب عن الدِّمياطيِّ، وصوابه: لمرداس_ سوى هذا الحديث، لم يروه عنه غير قيس بن أبي حازم، انفرد البُخاريُّ بهذا الحديث عن الأئمَّة الخمسة، انتهى، وهو كما قال: ليس له في الكتب شيء سوى هذا الحديث، وقد انفرد به البُخاريُّ، وهو موقوف لفظًا مرفوع معنًى؛ لأنَّه لا مجال للاجتهاد فيه، وقد تَقَدَّم الكلام على مثله، ووقع في أصلنا عنه غيرَ مصروف، وبين الأسطر صرفه، وعلى الأوَّل: كأنَّه على نيَّة الوقف، وفي الوقف كذا يوقف عليه على مذهبٍ للعرب.
فائدة: ذكر المِزِّيُّ والذَّهبيُّ في «فروع المِزِّيِّ» في ترجمة مرداس الأسلميِّ: أنَّه روى عنه: زياد بن علاقة أيضًا، وليس كذلك؛ إنَّما الذي روى عنه زيادُ بن علاقة مرداسُ بن عروة صحابيٌّ آخر، قال شيخنا العراقيُّ: وهذا ممَّا لا أعلم فيه خلافًا، وممَّن ذكره كذلك البُخاريُّ في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتَّعديل»، وابن حِبَّان في «الصَّحابة»، وأبو عبد الله بن منده في «معرفة الصَّحابة»، والطبرانيُّ في «الكبير»، وأبو عمر في «الاستيعاب»، وابن قانع في «معجم الصَّحابة»، وغيرهم، قال شيخنا العراقيُّ: وإنَّما نبَّهت عليه؛ لئلَّا يغيِّر من يقف على كلام المِزِّيِّ بذلك؛ لجلالته، والله أعلم، انتهى، وقد أحسن الذَّهبيُّ في «تجريده»؛ حيث لم يذكر في ترجمة مرداس راويًا عنه سوى قيس بن أبي حازم، فقال: مرداس بن مالك الأسلميُّ عدادُه في الكوفيِّين، شهد الحديبية، وعنه: قيس بن أبي حازم، انتهى، وذكر في ترجمة مرداس بن عروة: أنَّه روى عنه زياد بن علاقة، والله أعلم.
قوله: (يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ): (يُقبَض): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (الصالحون): نائب مناب الفاعل، و (الأوَّلُ فالأوَّلُ): مرفوع صفة لـ (الصالحين)، أو بدل منهم، ويجوز نصبه على الحال، والله أعلم.
قوله: (وَتَبْقَى حُفَالَةٌ؛ كَحُفَالَةِ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ): (الحُفَالة): بضمِّ الحاء المهملة، وتخفيف الفاء، وهي الحثالة أيضًا، قال الأصمعيُّ: يقال: هو من حُفالتهم؛ أي: ممَّن لا خير فيه منهم، قال: وهو الرَّذْل من كلِّ شيء، انتهى.
==========
[ج 2 ص 171]
(1/7567)


[حديث: خرج النبي عام الحديبية في بضع عشرة مائةً من أصحابه]
4157# 4158# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو ابن المدينيِّ، و (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن عيينة، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم، و (عُرْوَة): هو ابن الزُّبَير بن العوَّام، و (مَرْوَانُ): تَقَدَّم أنَّه ابن الحكم، وأنَّه تابعيٌّ، (وَالْمِسْوَرُ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّه بكسر الميم، وإسكان السين، وأنَّه صحابيٌّ صغير، ووالده (مَخْرَمَةُ) من مُسْلِمةِ الفَتْح، وتَقَدَّم أنَّهما رويا هذا الحديث عن بعض الصَّحابة، ولم يذكره المِزِّيُّ إلَّا عنهما، لم يذكره عن صحابة مبهمين، والله أعلم.
قوله: (فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِئَةً مِنْ أَصْحَابِهِ): تَقَدَّم في أوَّل الغزوة عددُهم، والاختلاف فيه.
قوله: (فَلَمَّا كَانَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ): تَقَدَّم الكلام عليها؛ وهي الميقات، ولم يعدَّها من المدينة المشرَّفة، وما وقع فيها لبعض الناس في مسافتها.
قوله: (قَلَّدَ الْهَدْيَ وَأَشْعَرَهُ): تَقَدَّم أنَّ الهدي في الحديبية كان سبعين بَدَنة، وتَقَدَّم الكلام على الإشعار، ومن استحبَّه، ومن كرهه، والصواب مع من استحبَّه؛ وهم فقهاء الحجاز، والله أعلم.
قوله: (كَمْ سَمِعْتُهُ مِنْ سُفْيَانَ): قائل ذلك هو عليُّ بن عبد الله ابن المدينيِّ المذكور في السند عن (سفيان)، وهو ابن عيينة.
(1/7568)


[حديث: أن رسول الله رآه وقمله يسقط على وجهه، فقال .. ]
4159# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يعقوب [1]): كذا في الأصل، وفي الهامش عوض (يعقوب): (يوسف)، وعليه (صح)، وهذا هو الصواب، وهو إسحاق بن يوسف بن مرداس أبو محمَّد المخزوميُّ الواسطيُّ الأزرق، أحد الأعلام، ثقة مشهور، توفِّي سنة (195 هـ)، أخرج له الجماعة.
قوله: (عَنْ أَبِي بِشْرٍ وَرْقَاءَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بكسر الموحَّدة، وإسكان الشين المعجمة، وهو _كما ذَكَر_ ورقاء بن عمر اليشكريُّ، أخرج له الجماعة، صدوق صالح، له ترجمة في «الميزان»، و (ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ) بعده: اسمه عبد الله بن أبي نَجِيح يسار _بتقديم المثنَّاة تحت_ مولى الأخنس بن شريق الثَّقَفيِّ، ثقة، أخرج له الجماعة، وله ترجمة في «الميزان».
قوله: (عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ): تَقَدَّم أنَّ (عُجْرة) بضمِّ العين المهملة، وإسكان الجيم، صحابيٌّ مشهور، تَقَدَّم ببعض ترجمةٍ.
قوله: (ولَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ أَنَّهُمْ يَحِلُّونَ مِنْهَا): وفي رواية: (يتبيَّن).
قوله: (فَرَقًا): تَقَدَّم الكلام على الفرق في (الحجِّ)، وكذا (يُهْدِيَ) بضمِّ أوَّله، رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ.
==========
[1] في (ق): (حدَّثنا إسحاق بن يوسف)، وفي هامشها: (هذا الصواب، وما في الأصل خطأٌ محض)
[ج 2 ص 171]
(1/7569)


[حديث: خرجت مع عمر بن الخطاب إلى السوق ... ]
4160# 4161# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): هذا تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن أبي أويس عبد الله، وأنَّه ابن أخت الإمام مالك بن أنس المجتهد، أحد الأعلام.
قوله: (امْرَأَةٌ شَابَّةٌ): هذه المرأة هي بنت خفاف بن إيماء الغفاريِّ، كما سيأتي في الحديث نفسه، ولا أعرف اسمها.
[ج 2 ص 171]
قوله: (هَلَكَ زَوْجِي): زوجها لا أعرفُ اسمه.
قوله: (وَتَرَكَ صِبْيَةً صِغَارًا): صبيتها لا أعرفهم.
قوله: (مَا يُنْضِجُونَ): هو بضمِّ أوله، وكسر الضاد المعجمة، رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (كُرَاعًا): (الكُرَاع): بضمِّ الكاف، وتخفيف الراء؛ وهو فوق الظلف للأنعام وتحت الساق.
قوله: (أَنْ تَأْكُلَهُمُ الضَّبُعُ): (الضبع): كالوحش المعروف، وهو السنة المجدبة، قال شيخنا: وقال الواقديُّ: سُمِّيت بذلك؛ لأنَّه تكثر الموتى حتَّى لا يُقبَر أحدهم، فتأكله الضبع وغيرها، قال شيخنا: وفيه نظر، انتهى.
قوله: (وَأَنَا بِنْتُ خُفَافِ بْنِ إِيْمَاءَ الْغِفَارِيِّ): قال الدِّمياطيُّ: قال أبو عمر: يقال: لخفاف ولأبيه وجدِّه صحبة، وكانوا ينزلون غَيْقة من بلاد بني غفار، ويأتون المدينة كثيرًا، روى مسلم لخفاف حديثًا واحدًا، روى عنه: ابنه الحارث، وحنظلة بن عليِّ بن الأسفع عن خفاف عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، اللهمَّ؛ العن بني لحيان، ورعلًا، وذكوان ... »؛ الحديث، أخرجه مسلم في (الصلاة)، و (الفضائل)،ولم يخرِّج له البُخاريُّ شيئًا، انتهى، ولا غيره من أصحاب الكتب، و (خُفاف) بضمِّ الخاء المعجمة، وتخفيف الفاء، وبعد الألف فاء أخرى مُخَفَّفة، و (إِيماء): بكسر الهمزة، ومدِّ آخره، مصروف؛ _قاله النَّوويُّ في «شرح مسلم» _ وبفتحها مع القصر، و (رَحضة): هو جدُّه بفتح الراء، والحاء المهملة، وبالضاد المعجمة، ويقال فيه: رُحَضَة؛ بضمِّ الراء، وفتح الحاء، قاله السهيليُّ، وَبعيد أن يكون لرحضة صحبةٌ، والله أعلم، وقد قال الذَّهبيُّ في «تجريده» في ترجمة خفاف: ويقال: إنَّ لأبيه وجدِّه صحبةً، انتهى، ولم يذكره الذَّهبيُّ في مكانه في (الراء)، وقد ذكر (إيماء) قبل ذلك في الصَّحابة، وكذا قال أبو عمر في «الاستيعاب» في ترجمة خفاف: (خفاف بن إيماء بن رحضة بن خُرَّبة الغفاريُّ ... ) إلى أن قال: ويقال: (إنَّ لخفاف هذا ولأبيه إيماء ولجدِّه رحضة صحبةً؛ كلُّهم صحب النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ولم يذكر رحضة في (حرف الراء)، والله أعلم.
قوله: (مَرْحَبًا بِنَسَبٍ قَرِيبٍ): يحتمل أن يكون أراد غفارًا، ويريد قربها من أبيها، والله أعلم.
قوله: (ظَهِيرٍ): هو بفتح الظاء المشالة، وكسر الهاء؛ أي: شديد قويُّ الظهر، قويٌّ على الرِّحلة.
قوله: (غِرَارَتَيْنِ): هو بكسر الغين المعجمة، و (الغِرارة)؛ بكسر الغين المعجمة: واحدة الغرائر التي للتِّبن، قال الجوهريُّ: وأظنُّه مُعرَّبًا.
(1/7570)


قوله: (طَعَامًا): الطعام عامٌّ في كلِّ ما يُقتات؛ من الحنطة، والشعير، والتمر، وغير ذلك، والله أعلم.
قوله: (بِخِطَامِهِ): (الخِطام): بكسر الخاء، وخطام البعير: أن يُؤخَذ حبل من ليف، أو شعر، أو كَتَّان، فيُجعَل في أحد طرفيه حَلْقة، ثُمَّ يشدَّ فيه الطرف الآخر حتَّى يصير كالحلقة، ثُمَّ يُقلَّد البعير، ثُمَّ يُثنَى على مَخطمه، وأمَّا الذي يُجعَل في الأنف دقيقًا؛ فهو الزِّمام.
قوله: (فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ أَكْثَرْتَ لَهَا؟): هذا الرجل لا أعرف اسمه.
قوله: (ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ): أي: فقدتك أمُّك.
قوله: (إِنِّي لَأَرَى أَبَا هَذِهِ وَأَخَاهَا قَدْ حَاصَرَا حِصْنًا): (أَرى): بفتح الهمزة، و (أبوها): تَقَدَّم أنَّه خفاف، وأمَّا (أخوها)؛ فقال شيخنا: (يعني: أحد ابنيه الحارث أو مخلدًا [1] ابني خفاف، والحارث روى عن أبيه، كما ذكرنا، وعنه: خالد المدلجيُّ فقط، أخرج له مسلم، كما ذكرنا، ومخلد بن خفاف روى عن عروة، وعنه: ابن أبي ذئب حديثَ الخراج بالضمان، أخرج له الأربعة، أمَّا المخلَّد المدلجيُّ؛ فقال البُخاريُّ: له صحبة، وقال أبو حاتم: لا، رواه عمرو بن دينار، ثُمَّ ذكر شيئًا عن بعض الشرَّاح ما تحرَّر لي؛ من سقم النسخة، وما ذكره في الحارث ومخلد ابني خفاف أخذه من «الكاشف» للذهبيِّ، ولم يذكر الذَّهبيُّ في الحارث توثيقًا، وقد ذكره ابن حِبَّان في «الثِّقات»، لكن لم يذكر عنه راويًا سوى خالد بن عبد الله بن حرملة، وهو المدلجيُّ المذكور، ولم يذكره الذَّهبيُّ في «ميزانه»، وكان يلزمه؛ لأنَّه لم يرو عنه إلَّا واحدٌ فيما أعلم، وأمَّا مخلَّد؛ فقد ذكره الذَّهبيُّ في «ميزانه»، وقال ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب» في ترجمة خُفاف ما لفظه: يقولون: هو والد مُخْلَّد بن خُفاف والذي روى عنه ابن أبي ذئب، ولا يصحُّ، انتهى، وقال بعض الحُفَّاظ المِصريِّين: لم أعرف اسم أخيها، إلَّا أنَّه يحتمل بالحارث الذي أخرج له مسلم من رواية خالد بن عبد الله بن حرملة عنه عن أبيه خُفاف في (الصلاة)، ويُعكِّر على هذا أنَّ ابن حِبَّان ذكر الحارث في التابعين، ومقتضى حديث الثابت أن يكون صحابيًّا، ولخفاف ابنٌ آخرُ اسمه مخلد.
قوله: (قَدْ حَاصَرَا حِصْنًا زَمَانًا، فَافْتَتَحَاهُ): هذا الحصن لا أعرفه.
قوله: (نَسْتَفِيْءُ): هو بفتح أوَّله، وهمزة في آخره بعد الفاء المكسورة؛ أي: نأخذها لأنفسنا ونقتسم بها، وهو بالفاء عند جميعهم، وعند القابسيِّ بالقاف، قال ابن قُرقُول: وهو وهمٌ.
==========
[1] في (أ): (مخلد)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
(1/7571)


[حديث: لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد فلم أعرفها]
4162# قوله: (حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ): هو بتشديد الواو من (سوَّار)، وهذا معروف.
قوله: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيّب): تَقَدَّم أنَّه بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غيره ممَّن اسمه المسيَّب لا يقال فيه إلَّا بفتح الياء، و (أَبُوهُ): المُسَيّب بن حَزن بن أبي وهب المخزوميُّ أبو سعيد، له ولأبيه صحبةٌ، روى عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وعنه: ابنه سعيد بن المُسَيّب، وكان رجلًا تاجرًا، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والنَّسائيُّ، رضي الله عنه.
قوله: (لَقَدْ رَأَيْتُ الشَّجَرَةَ): يعني: التي وقعت تحتها البيعةُ بيعةُ الرضوان، وقد قدَّمتُ أنَّها كانت سَمُرة، وأنَّ عمر قطعها؛ خوفَ الافتتان بها.
قوله: (قَالَ مَحْمُودٌ: ثُمَّ أُنْسِيتُهَا بَعْدُ): (محمودٌ) هذا: هو ابن غيلان شيخ البُخاريِّ، ومسلم، والتِّرمذيِّ، والنَّسائيِّ، وابن ماجه، وهو الآتي بعده عن عُبيد الله.
[ج 2 ص 172]
4163# قوله: (فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا): (نَقدِر): بفتح النون، وكسر الدال، مبنيٌّ للفاعل، وهذا ظاهرٌ، ومعناه: خفيت علينا.
قوله: (قَالَ سَعِيدٌ): هو ابن المُسَيّب بن حزن الراوي في السند عن أبيه، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
4164# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى): هو ابن إسماعيل التَّبُوذكيُّ، تَقَدَّم مِرارًا، و (أَبُو عَوَانَةَ) بعده: اسمه الوضَّاح بن عبد الله، تَقَدَّم مِرارًا، و (طَارِقٌ) بعده: هو طارق بن عبد الرحمن البجليُّ، عن ابن أبي أوفى، وابن المُسَيّب، وعدَّةٍ، وعنه: شعبةُ، وابن المبارك، وعدَّةٌ، وثَّقوه، وأمَّا أحمد؛ فقال: حديثه ليس بذاك، وقال ابن عَديٍّ: أرجو أنَّه لا بأس به، أخرج له الجماعة، له ترجمة في «الميزان».
تنبيه: لهم طارق بن عبد الرحمن آخر، لكنَّه حجازيٌّ، عن ميمونة مولاة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، له في «أبي داود» فقط، وله ترجمة في «الميزان».
قوله: (فَعَمِيَتْ عَلَيْنَا): هو بفتح العين، وكسر الميم؛ أي: خفيت، ويجوز ضمُّ العين مع تشديد الميم المكسورة؛ أي: أُخفيت.
4165# قوله: (حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح القاف، وكسر الموحَّدة، وأنَّه ابن عقبة السُّوائيُّ، وتَقَدَّم مُترجَمًا، و (سُفْيَانُ) بعده: هو الثَّوريُّ، و (طَارِقٌ): تَقَدَّم أعلاه أنَّه ابن عبد الرحمن.
قوله: (ذُكِرَتْ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ المُسَيّب الشَّجَرَةُ): (ذُكِرت): بضمِّ الذال، وكسر الكاف، مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله، و (الشجرةُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
(1/7572)


[حديث: اللهم صل على آل أبي أوفى]
4166# قوله: (اللَّهُمَّ؛ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى): تَقَدَّم الكلام على الصلاة على غير الأنبياء، وتَقَدَّم الكلام على (أبي أوفى) رضي الله عنه في (الزَّكاة).
==========
[ج 2 ص 173]
(1/7573)


[حديث: لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة]
4167# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَخِيهِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو إسماعيل بن أبي أويس عبدِ الله، وأنَّه ابن أخت الإمام مالك، وتَقَدَّم أنَّ أخاه عبدُ الحميد بن أبي أويس مُترجَمًا، ولا غيره؛ بما قيل فيه، وقد قدَّمتُه، و (سُلَيْمَانُ) بعده: تَقَدَّم أنَّه ابن بلال، و (عَمْرُو بْنُ يَحْيَى): تَقَدَّم أنَّه ابن عمارة بن أبي حسن، و (عَبَّادُ بْن تَمِيمٍ): تَقَدَّم أنَّه الأنصاريُّ المازنيُّ مُترجَمًا.
قوله: (الْحَرَّةِ): تَقَدَّم أنَّها بفتح الحاء المهملة، وتشديد الراء، و (الحَرَّة): أرض تركبها حجارة سود، ووقعة الحَرَّة بالمدينة تَقَدَّمت أنَّها كانت سنة ثلاث وستِّين مع أهل الشام في خلافة يزيد بن معاوية، وتَقَدَّم ما جرى فيها.
قوله: (لِعَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ): تَقَدَّم أنَّه عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأوسيُّ، ولد غسيل الملائكة يوم أُحُد، أُصِيبَ يوم الحَرَّة في سبعة بنين له، تَقَدَّم في (الجهاد).
قوله: (فَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ): قال الدِّمياطيُّ: هو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاريُّ النَّجَّاريُّ المازنيُّ، صاحب الوَضوء، الذي قتل مسيلمة، وقُتِل هو يوم الحَرَّة لثلاثٍ بقين من ذي الحجَّة سنة ثلاث وسبعين، انتهى، كذا في خطِّ الناقل عن الدِّمياطيِّ، وصوابه: وستِّين، كما قدَّمتُه أعلاه، وقبل ذلك أيضًا، وهذا ممَّا لاأعلم فيه خلافًا، وقوله: (الذي قتل مسيلمة): تَقَدَّم أنَّه شارك فيه، وقدَّمتُ من وقفت عليه أنَّه شارك في مسيلمة.
قوله: (عَلَى مَا يُبَايِعُ ابْنُ حَنْظَلَةَ النَّاسَ؟): كذا في أصلنا (على ما)، والجادَّة حذفُ الألف، وهذا يجوز على لغة معروفة، و (ابن حنظلة): تَقَدَّم أعلاه وقبله أيضًا أنَّه عبد الله ابنُ حنظلة الغسيل، و (ابنُ حنظلة): يجوز فيه الرَّفع على أنَّه فاعل، و (الناسَ) منصوب على أنَّه مفعول، ويجوز العكس.
(1/7574)


قوله: (قِيلَ لَهُ: عَلَى الْمَوْتِ ... ) إلى آخره: صريح هذا أنَّه عليه السلام بايعهم على الموت يوم الحديبية، وكذا صريح حديث سلمة بن عمرو بن الأكوع في «البُخاريِّ» و «مسلم»: وقيل له على ما كنتم تبايعون يومئذٍ؟ قال: على الموت، وفي رواية جابر ورواية معقل بن يسار: بايعناه يوم الحديبية على ألَّا نفرَّ، ولم نبايعه على الموت، وفي رواية مجاشع بن مسعود: البيعة على الهجرة، والبيعة على الإسلام والجهاد، وفي حديث ابن عمر وعُبادة: بايعناه على السمع والطاعة، وألَّا ننازع الأمر أهله، وفي رواية ابن عمر: البيعة على الصبر، وهذه الأحاديث فيها البيعة من حيث هي، وأمَّا في الحديبية؛ فجمع التِّرمذيُّ بين الروايتين: على الموت، ورواية: ألَّا نفرَّ، فقال: بايع البعض على الموت، والبعض على عدم الفرار، ولم يذكرِ الموت، وقال العلماء: رواية الصبر تجمع المعاني كلَّها، وتبيِّن مقصود كلِّ الروايات، فالبيعة على ألَّا نفرَّ؛ معناه: الصبر حتَّى نظفر بعدونا أو نقتل، وهو معنى البيعة على الموت؛ أي: نصبر وإن آل بنا ذلك إلى الموت، لا أنَّ الموت مقصود في نفسه، وكذا البيعة على الجهاد؛ أي: والصبر فيه، والله أعلم.
وكان في أوَّل الإسلام يجب على العشرة من المسلمين أن يصبروا لمئةٍ من الكُفَّار، ولا يفرُّوا عنهم، وعلى المئة الصبرُ لألف كافر، ثُمَّ نُسِخ ذلك، وصار الواجبُ مصابرة اثنين فقط، هذا مذهب الشافعيِّ، وابن عبَّاس، ومالك، والجمهور: أنَّ الآية منسوخة، وقال أبو حنيفة وطائفة: ليست بمنسوخة، واختلفوا في أنَّ المعتبَر مجرَّد العدد من غير مراعاة القوَّة والصغر أم يُراعى؟ والجمهور: أن لا يراعى؛ لظاهر القرآن، وأمَّا حديث عبادة: (بايعَنا رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم على ألَّا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا ... ) إلى آخره، وكان ذلك في ليلة العقبة قبل الهجرة من مكَّة، وقبل فرض الجهاد.
تنبيه: بايع الصَّحابة في الحديبية كلُّهم إلَّا الجَدَّ بن قيس، كما رواه مسلم من حديث جابر، وهو الجدُّ بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عُبيد بن عديِّ بن غنم بن كعب بن سَلِمة الأنصاريُّ السلَميُّ أبو عبد الله ابن عمِّ البراء بن معرور: فإنَّه اختبأ تحت بطن بعيره، روى عنه جابر وأبو هريرة، وكان يُزنُّ بالنفاق، قيل: إنَّه مات منه، وحسن إسلامه، توفِّي في خلافة عثمان.
(1/7575)


فائدة: أوَّل من بايع بيعة الرضوان أبو سنان الأسديُّ، كذا رُوِيَ عن الشَّعْبيِّ من غير وجه، والصواب: سنان بن أبي سنان، قاله ابن سيِّد الناس، وقال الواقديُّ فيما حكى عنه ابن عبد البَرِّ: أوَّل من بايع بيعة الرضوان سنان هذا، ثُمَّ قال أبو عمر في ترجمة سنان هذا: الأكثر والأشهر أنَّ أباه أبا سنان هو أوَّل من بايع بيعة الرضوان، انتهى، وقال في أبي سنان: هو أوَّل من بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، انتهى، واسم أبي سنان: وهب بن محصن أخو عكاشة بن محصن، وتوفِّي أبو سنان سنة خمسٍ، قاله الواقديُّ، وقال غيره: تُوفِّي والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم محاصر قريظة، ودفن في مقبرة بني قريظة اليوم، كذا ذكر وفاته ابنُ عبد البَرِّ، وكيف يستقيم هذا مع شهوده الحديبية، وقد ذكر: أنَّ أوَّل المبايعين يومئذٍ عبدُ الله بن عمر، قال ابن عبد البَرِّ: ولا يصحُّ،
[ج 2 ص 173]
وفي «صحيح مسلم» من حديث سلمة ابن الأكوع: أنَّه بايع أوَّل الناس، ثُمَّ بايع، وبايع ... ، ويُجمَع بين القول بأنَّ أوَّل من بايع سنان بن أبي سنان _على الأكثر_ أو أبوه أبو سنان _كما رجَّحه ابن عبد البَرِّ_ وبين ما في «مسلم»: بأنَّ سلمة بايع في الأوائل من الناس، والله أعلم، أو يقال بالعكس، أو مؤَّول أحد الحديثين بغير ذلك من التأويل، وكلُّهم بايع مرَّة مرَّة إلَّا ما كان من ابن عمر بن الخَطَّاب؛ فإنَّه بايع مرَّتين، كما سيأتي قريبًا في هذا «الصحيح» ومضى، وإلَّا سلمة ابن الأكوع؛ فإنَّه بايع ثلاثًا كما في «مسلم»، والله أعلم.
(1/7576)


[حديث: على أي شيء بايعتم رسول الله يوم الحديبية]
4169# قوله: (حَدَّثَنَا حَاتِمٌ): هذا هو حاتم بن إسماعيل، تَقَدَّم.
قوله: (عَلَى الْمَوْتِ [1]): تَقَدَّم الكلام عليه قريبًا، وفي (الجهاد).
(1/7577)


[حديث: طوبى لك صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة]
4170# قوله: (حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِشْكَابٍ): (إِشْكاب): بكسر الهمزة، وإسكان الشين المعجمة، قال شيخنا مجد الدين في «قاموسه»: وابن إشكاب بالكسر ممنوعًا، محدِّث، انتهى، ورأيت في نسخة صحيحة بـ «البُخاريِّ» على الهامش: (أشكاب) بفتح الهمزة بالقلم في دار الذهب، وفي أصلها مكسور الهمزة بالقلم أيضًا، و (أحمد) هذا: صفَّار، كنيته أبو عبد الله، حضرميٌّ كوفيٌّ نزيل مصر، وقيل: أحمد بن معمر بن إشكاب، وأحمد بن عبد الله بن إشكاب، وقيل: اسم إشكاب مجمع، عن شريك، وعبد السلام بن حرب، وابن فضيل، وجماعة، وعنه: البُخاريُّ، وأبو أميَّة الطرسوسيُّ، وعبَّاس الدوريُّ، وأبو بكر الصغَّانيُّ، وبكر بن سهل الدِّمياطيُّ، وطائفة، قال أبو حاتم: ثقة، مأمون، كتبت عنه، وقال عبَّاس الدوريُّ: كتب عنه يحيى بن معين كثيرًا، قال ابن يونس: تُوفِّي سنة سبع أو ثمان عشرةَ ومئتين.
وقال أبو زرعة: رجلان يروي البُخاريُّ عنهما؛ أحدهما: أحمد بن إشكاب أبو عبد الله الصفَّار، سكن مصر، قال ابن معين: أحمد بن معمر بن إشكاب الكوفيُّ بمصر، ويقال فيه: أحمد بن عبد الله بن إشكاب، سمع محمَّد بن فُضيل يقال فيه: ابن إشكاب، وابن إشكيب، وابن شكيب، حدَّث عنه البُخاريُّ في (عُمرة الحديبية)، وفي (الفتن)، وبآخر حديث في «الجامع»، والثاني: الحسين بن إبراهيم بن إشكاب البغداديُّ العامريُّ، والد محمَّد بن عليٍّ، ويقال: إنَّ البُخاريَّ حدَّث في «الجامع» عن ابنيه محمَّد وعليٍّ، انتهى، فأمَّا محمَّد؛ فقدَّمتُه، روى عنه البُخاريُّ في «صحيحه» مقرونًا في (عمرة القضاء) بمحمَّد بن رافع، وسيأتي، ولفظه: حدَّثنا محمَّد بن رافع: حدَّثنا شريح: حدَّثنا فليح. (ح): وحدَّثنا محمَّد بن الحسين بن إبراهيم: حدَّثنا أبي: حدَّثنا فليح، وهذا مقرون، وسيجيء في (كتاب الفتن) بما فيه، وأمَّا أخوه عليٌّ؛ فأخرج له أبو داود وابن ماجه، ولم يخرِّج له الباقون شيئًا فيما وقفت عليه.
قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ): تَقَدَّم أنَّ (فضيلًا) بضمِّ الفاء، وفتح الضاد، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِيهِ): أبوه هو المسيَّب بن رافع الكاهليُّ الكوفيُّ، مشهورٌ.
قوله: (طُوبَى لَكَ): (طُوبَى) أصلها: (فُعْلَى)، من الطيب، فلمَّا ضُمَّت الطاء؛ انقلبت الياء واوًا، و (طوبى): اسم الجنَّة، ويقال: هي شجرة فيها، أو خيرٌ لهم، أو غير ذلك.
قوله: (صَحِبْتَ): هو بفتح تاء الخطاب، وكذا (وَبَايَعْتَهُ).
==========
[ج 2 ص 174]
(1/7578)


[حديث ثابت بن الضحاك أنه بايع النبي تحت الشجرة]
4171# قوله: (حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ): (إسحاق) هذا: قال الجيَّانيُّ: وقال _يعني: البُخاري_ في (الكسوف)، و (الوكالة)، و (الأيمان والنذور)، و (عُمرة الحديبية): (حدَّثنا إسحاق: حدَّثنا يحيى بن صالح)، فذكر هذا المكانَ إسحاق هذا، لم ينسبه أحد من شيوخنا فيمن بلغني، ويشبه أن يكون إسحاقَ بن منصور، فقد روى مسلم بن الحَجَّاج عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن صالح: حدَّثنا معاوية بن سلَّام؛ فذكر حديثًا من مسلم، قلتُ: وهذا الحديث الذي خرَّجه البُخاريُّ في (كتاب الوكالة)، انتهى، و (مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ): بتشديد اللَّام، وهذا معروفٌ، و (يَحْيَى) بعده: هو يحيى بن أبي كثير، تَقَدَّم، و (أَبُو قِلَابَةَ): تَقَدَّم أنَّه بكسر القاف، وتخفيف اللام، وبعد الألف موحَّدة، ثُمَّ تاء التأنيث، واسمه عبد الله بن زيد الجرميُّ، و (ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ): هو ابن خليفة، أبو زيد الأنصاريُّ الأشهليُّ، نزل البصرة، بايع تحت الشجرة، وكان دليل النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى حمراء الأسد، عنه: أبو قلابة وغيره، قال الفلَّاس: مات سنة (45 هـ)، أخرج له الجماعة.
تنبيهٌ: لهم ثابت بن الضَّحَّاك آخر، وجدُّه اسمه أميَّة بن ثعلبة الأنصاريُّ الخزرجيُّ، ولد سنة ثلاث من الهجرة، ومات قريبًا من سنة سبعين، ذكره الواقديُّ فيمن رأى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقد خلط غير واحد هذه الترجمة بالأخرى التي قبلها، وتناقضوا، زعموا أنَّه بايع تحت الشجرة، وأنَّه عليه السلام أردفه يوم الخندق، وأنَّه كان دليله، ثُمَّ قالوا: ولد سنة ثلاث من الهجرة، ومات سنة (45 هـ)، قال: ويقال: في فتنة ابن الزُّبَير، وقد ثبت في «الصحيحين» أنَّ ثابت بن الضَّحَّاك ممَّن بايع تحت الشجرة، قال الذَّهبيُّ: قلتُ: قال أبو قِلابة: أخبرني ثابت بن الضَّحَّاك: أنَّه بايع تحت الشجرة، وذكر ابن سعد: أنَّ الذي روى عنه أبو قِلابة مات في فتنة ابن الزُّبَير، قال الذَّهبيُّ: وأجيبُ: أنَّ هذا أشبه؛ لأنَّ أبا قِلابة لم يسمع إلَّا متأخِّرًا قبل السبعين، والله أعلم، قال الذَّهبيُّ في ترجمة ثابت بن الضَّحَّاك بن أميَّة: له رؤية بلا رواية، وقد حمَّر عليه، فهو عنده تابعيٌّ على الصحيح.
(1/7579)


[حديث: قال أصحابه هنيئًا مريئًا فما لنا فأنزل الله {ليدخل .. }]
4172# قوله: (حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ): هذا هو السُّرْماري، تَقَدَّم هذا مترجمًا في أوائل هذا التعليق، وتَقَدَّم الكلام على نسبته هذه.
قوله: (قَالَ: الْحُدَيْبِيَةُ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّه بالتخفيف والتشديد.
==========
[ج 2 ص 174]
(1/7580)


[حديث: إن رسول الله ينهاكم عن لحوم الحمر]
4173# 4174# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ، تَقَدَّم مِرارًا، و (أَبُو عَامِرٍ) بعده: هو العقديُّ عبد الملك بن عمرو، و (إِسْرَائِيلُ): هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعيُّ، و (مجْزَأَةُ [1] بْنُ زَاهِرٍ الأَسْلَمِيُّ): بفتح الميم وكسرها، وإسكان الجيم، وهمزة بعد الزاي، وترك الهمزة أيضًا، يروي عن أبيه، وابن أبي أوفى، وعنه: رقبة بن مصقلة، وشعبة، وجماعة، وثَّقه أبو حاتم وغيره، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، والنَّسائيُّ، و (زَاهِرٌ): هو ابن الأسود الأسلميُّ، حُديبيٌّ، وعنه: ابنه زاهر فقط: (النهي عن لحوم الحمر)، أخرج له البُخاريُّ فقط.
قوله: (إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هذا المنادي في «مسلمٍ»: أنَّه أبو طلحة، وفي «النَّسائيِّ»: أنَّه عبد الرحمن بن عوف، ولعلَّهما أمرهما فناديا.
[ج 2 ص 174]
قوله: (وَعَنْ مَجْزَأَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ ... ) إلى أن قال: (أُهْبَانُ بْنُ أَوْسٍ): هذا معطوف على الحديث الذي قبله، وليس تعليقًا، فأخرجه البُخاريُّ عن عبد الله بن محمَّد _تَقَدَّم أنَّه المسنديُّ_ عن أبي عامر _وقد قدَّمتُ أنَّه العقديُّ عبد الملك بن عمرو_ عن إسرائيل _وهو ابن يونس بن أبي إسحاق_ عن مجزأة به، والله أعلم، و (أُهبان بن أوس) هذا: تَقَدَّم الكلام عليه ببعض كلام، وأنَّه مكلِّم الذئب، وهو أهبان بن أوس الأسلميُّ، ممَّن صلَّى القبلتين، نزل الكوفة، قيل: هو مكلِّم الذئب، وقيل: مكلِّم الذئب هو أهبان بن عياذ الجزاعيُّ، روى عنه مجْزأة بن زاهر، أخرج له البُخاريُّ فقط، والله أعلم.
قال الدِّمياطيُّ: أهبان بن أوس هذا هو الذي كلَّمه الذئب، نزل الكوفة وبنى بها دارًا، ومات بها في ولاية المغيرة لمعاوية بن أبي سفيان، وأمَّا أهبان بن صيفيٍّ الغفاريُّ؛ فهو أبو مسلم، نزل البصرة، وروى حديثًا في الفتنة عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأوصى أن يكفَّن في ثوبين، فكُفِّن في ثلاثة، ودفن فيه، فأصبح القميص الثالث على المشجب موضوعًا، قال أبو عمر: وهو خبر صحيح رواه جماعة من ثقات البصريِّين.
فائدةٌ: رافع بن أبي رافع عميرة، وقيل: عمير، وقيل: عمرو، كلَّمه الذئب أيضًا وهو في ضأن له يرعاها، وله خبرٌ في صحبة أبي بكر في غزوة ذات السلاسل، مات قبل قتل عمر سنة ثلاث وعشرين، وقيل: إنَّ رافعًا قطع ما بين الكوفة ودمشق في خمس ليالٍ؛ لمعرفته بالمفاوز، انتهى، زاد شيخُنا: (وروى ابن وهب أنَّ أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أميَّة أخذا ظبيًا، فاصطاداه وكلَّمهما، ورُوِيَ مثلُه أنَّه جرى لأبي جهلٍ وأصحابه، وفي «معجم الطبرانيِّ» عن أنس قال: كنت مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في غزوة تبوك، فشردت على غنمٍ، فجاء الذئبُ أخذ منها شاةً، فاشتدَّ الرِّعاء خلفه، فقال الذئب: طعمة أطعمنيها، تنزعونها منِّي؟! ... )؛ الحديث، انتهى، وقد تَقَدَّم بأطول من هذا في (كتاب الحرث)، والله أعلم.
(1/7581)


[حديث: كان رسول الله وأصحابه أتوا بسويق فلاكوه]
4175# قوله: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّم ضبطه، وأنَّه بندار الحافظ، وتَقَدَّم ما معنى (بندار)، و (ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ): تَقَدَّم أنَّه محمَّد بن إبراهيم بن أبي عديٍّ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ): هو الأنصاريُّ، قاضي السفَّاح، تَقَدَّم مِرارًا، و (بُشَيْرُ بْنُ يَسَارٍ): بضمِّ الموحَّدة، وفتح الشين المعجمة، و (يسار) بتَقَدُّم المثنَّاة تحت، ثُمَّ سين مهملة، وهذا ظاهرٌ عند أهلِه.
قوله: (تَابَعَهُ مُعَاذٌ، عَنْ شُعْبَةَ): الضمير في (تابعه) يعود على (ابن أبي عديٍّ)، وقد قدَّمتُ قريبًا أنَّه محمَّد بن إبراهيم بن أبي عديٍّ أعلاه، و (معاذ) هذا الراوي عن (شعبة): هو معاذ بن معاذ، تَقَدَّم مترجمًا، وهذه المتابعة لم أرها في شيء من الكتب السِّتَّة إلَّا ما هنا، ولم يخرِّجْها شيخنا.
==========
[ج 2 ص 175]
(1/7582)


[حديث: إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره]
4176# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ): هو بفتح الموحَّدة، وكسر الزاي، وبالعين المهملة، هذا ممَّا لا أعلم فيه خلافًا، و (شَاذَانُ) بعده: هو الأسود بن عامر، عن هشام بن حسَّان، وكامل أبي العلاء، وأممٍ، وعنه: الدارميُّ، والحارث بن أبي أسامة، وأممٌ، وثَّقه ابن المدينيِّ وغيرُه، تُوفِّي سنة (208 هـ)، أخرج له الجماعة، وقد تَقَدَّم، ولكن طال العهدُ به، و (أَبُو جَمْرَةَ): تَقَدَّم مِرارًا بالجيم، والراء، نصر بن عمران الضُّبَعيُّ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (عَائِذُ بْنُ عَمْرٍو): هو بالمثنَّاة تحت قبل الذال المعجمة، ووالد (عمرو) اسمه هلال، كنية [1] عائذ: أبو هبيرة المزنيُّ، بايع تحت الشجرة، وكان من الصالحين، وتأخَّر، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، والنَّسائيُّ، روى عنه سوادة بن عاصم، ومعاوية بن قرَّة، وأبو جمرة الضُّبَعيُّ، وآخرون، رضي الله عنه.
قوله: (أَيُنْقَضُ الْوِتْرُ؟): (يُنقَض): بضمِّ أوَّله، وفتح ثالثه، وبالضاد المعجمة، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (الوترُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِهِ فَلاَ تُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ): المراد بـ (أوَّله) و (آخره): الليل، وقد روى طلق بن عليٍّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «لا وتران في ليلة»، رواه أبو داود، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، قال التِّرمذيُّ: حسنٌ غريبٌ، وصحَّحه ابنُ حِبَّان وابنُ السكن، وفي وجه في مذهب الشافعيِّ: إذا أوتر من أوَّل الليل أو غيره، ثُمَّ أراد أن يصلي بالليل؛ فيشفع الوتر بركعة حتَّى يصير وتره شفعًا، ثُمَّ يتجَّهد ما شاء، ويوتر ثانيًا اقتداء بابن عمر وغيره، والمذهب الأوَّل للحديث السابق: «لا وتران في ليلة ... »، والله أعلم.
(1/7583)


[حديث: لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت .. ]
4177# قوله: (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ): هذا الحديث هنا مرسلٌ، وقد ذكره البُخاريُّ هنا، وفي (تفسير سورة الفتح)، وفي (فضائل القرآن)؛ هنا: عن عبد الله بن يوسف هو التِّنِّيسيُّ، وفي (الفتح): عن عبد الله بن مسلمة هو القعنبيُّ، وفي (فضائل القرآن): عن إسماعيل هو ابن أبي أويس؛ كلُّهم عن مالك، وسيجيء الكلام عليه إن شاء الله تعالى في (الفتح)، والله أعلم.
قوله: (كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ): هذا السفر هو عمرة الحديبية، ولهذا أخرجه البُخاريُّ هنا، والله أعلم.
قوله: (ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ): تَقَدَّم أنَّ معناه: فقدتك أمُّك، وأمُّ عمر تَقَدَّم أنَّها حنتمة بنت هاشم _وقيل: بنت هشام_ بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فمن قال: بنت هشام؛ قال: هي أخت أبي جهل، ومن قال: بنت هاشم؛ يقول: هي بنت عمِّ أبي جهل، قال ابن عبد البَرِّ: والصحيح: بنت هاشم، ومن قال: بنت هشام؛ فقد أخطأ، انتهى، وليست مسلمة؛ فاعلمه، والله أعلم.
قوله: (نَزَرْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): قال ابن قُرقُول: بتخفيف الزاي؛ أي: ألححت عليه، وقال مالك: راجعته، وقال ابن وهب: كرَّهتَهُ؛ أي: أتيته بما يكره من سؤالك، ومن شيوخنا من يرويه بالتثقيل والتخفيف جميعًا، والتخفيف هو الوجه، قال أبو ذرٍّ: سألت من لقيت أربعين سنة، فما قرأ به قطُّ إلَّا بالتخفيف، وكذا قاله ثعلب وأهل اللُّغة، وبالتشديد ضبطه الأصيليُّ، وهو على المبالغة، انتهى، وقال السهيليُّ في «روضه» في (غزوة مؤتة): الأصحُّ فيه التخفيف، انتهى، والمراد: هو قول عمر رضي الله عنه: (أليس قتلانا في الجنَّة، وقتلاهم في النار؟ ... ) إلى آخره، هي المراجعة التي قال فيها عمر: (نزرت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، كلُّ ذلك لا يجيبك).
قوله: (كُلَّ ذَلِكَ لاَ يُجِيبُكَ): (كلَّ): منصوب على الظرف، وفي أصلنا مرفوع بالقلم.
قوله: (أَنْ يُنْزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ): (يُنزَل): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (قرآنٌ): نائب مناب الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَمَا نَشِبْتُ): هو بفتح النون، وكسر الشين المعجمة، ثُمَّ موحَّدة ساكنة، ثُمَّ تاء المتكلِّم المضمومة؛ أي: لبثتُ.
[ج 2 ص 175]
قوله: (سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي): هذا الصارخ لا أعرفه.
(1/7584)


قوله: (أُنْزِلَتْ عَلَيَّ [اللَّيْلَةَ] سُورَةٌ، لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا، ثُمَّ قَرَأَ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح: 1]): قال ابن سعد: أقام _يعني: النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم_ بالحديبية بضعة عشر يومًا، ويقال: عشرين ليلة، ثُمَّ انصرف، فلمَّا كانوا بضَجْنَان؛ نزلت عليه: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، وضَجْنَان: جبيل على بريدٍ من مكَّة؛ بفتح الضاد المعجمة، ثُمَّ جيم ساكنة، ثُمَّ نونين، بينهما ألف، وحكى شيخنا في المكان الذي أنزلت عليه (الفتح) أقوالًا؛ فعند أبي معشر: بالجحفة، وفي «الإكليل» عن مجمع بن جارية: بكُراع الغميم، وعند ابن سعد: بضَجْنَان، انتهى.
قوله: (لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ): وسيجيء مثله في (تفسير الفتح)، وفي (فضائل القرآن) كذلك، فإن قلت: فما معنى قوله: (لهي أحبُّ إلي ممَّا طلعت [عليه] الشمس) مع خساسة قدر الدنيا عنده عليه السلام وضعة منزلتها؟
فالجواب: له وجهان؛ أحدهما: أنَّ المراد بما ذكر: أنَّها أحبُّ إليه من كلِّ شيءٍ، لا شيءَ إلَّا الدنيا والأخرى، فأخرج الشيءَ عن ذكر الدنيا؛ إذ لا شيء سواها إلَّا الآخرة.
ثانيهما: أنَّه خاطب بذلك على ما جرى في الاستعمال في المخاطبة من قولهم إذا أراد أحدهم الخبر عن نهاية محبَّته الشيء: هو أحبُّ إليه من الدنيا، وما أعدِلُ به من الدنيا شيئًا؛ كما قال تعالى: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} [العلق: 15]، ويعني: لنُذلَّنَّه، فخاطبهم بما يتعارفونه، والله أعلم.
(1/7585)


[حديث: أشيروا أيها الناس علي أترون أن أميل ... ]
4178# 4179# قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ كما تَقَدَّم في (الجمعة)، لا الحافظ الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة، و (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن عيينة، نصَّ عليه المِزِّيُّ، و (الزُّهْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن مسلم، (وَثَبَّتَنِي مَعْمَرٌ): هو بميمين مفتوحتين، بينهما عين مهملة، وهو ابن راشد، و (معمر) من جملة الآخذين عن الزُّهريِّ، فثبَّت سفيانَ بن عيينة في الحديث معمرُ بن راشد، و (الْمِسْوَرُ): تَقَدَّم مَرَّاتٍ أنَّه بكسر الميم، وإسكان السين، وفتح الواو، وتَقَدَّم أنَّه صحابيٌّ صغير، ووالده (مَخْرَمَةُ) من مُسْلِمة الفَتْح، وتَقَدَّم أنَّ (مَرْوَانَ) ليس صحابيًّا، وإنَّما هو تابعيٌّ، وهو ابن الحكم، وتَقَدَّم بعض ترجمته، وكذا بعض ترجمة (المسور)، وأنَّ حديث الحديبية يرويانه عن صحابة مبهمين، ولم أره في «الأطراف» عن المِسْوَر ومروان عن صحابة مبهمين، والله أعلم.
قوله: (فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِئَةً مِنْ أَصْحَابِهِ): تَقَدَّم الاختلاف في عددهم، وتَقَدَّم أنَّ الأكثر _كما قاله البيهقيُّ_ أربع عشرة مئة، وتَقَدَّم الكلام على (ذي الْحُلَيْفَةِ)، وأنَّها الميقات، وبُعدها من المدينة المشرَّفة، وما وقع فيها لبعض العلماء في بُعدها، وتَقَدَّم عددُ الهَدْيِ الذي قلَّده، وأنَّه كان سبعين بدنة.
قوله: (وَبَعَثَ عَيْنًا لَهُ مِنْ خُزَاعَةَ): هذا العين هو بُسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر الخزاعيُّ الكعبيُّ، وقاله ابن إسحاق بالإعجام، وابن هشام بالإهمال، ولم يذكر فيه الأميرُ ابنُ ماكولا والزمخشريُّ وابنُ الجوزيِّ والذَّهبيُّ في «المشتبه» و «التجريد» إلَّا الإهمالَ، وكذا ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب»، ولم أر أحدًا ذكره بالإعجام إلَّا ابن إسحاق، قال ابن [1] عبد البَرِّ وابن ماكولا: أسلم سنة ستٍّ، وبعثه عليه السلام إلى مكَّة، وشهد الحديبية.
قوله: (بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ): (الغَدِير) معروفٌ، وهو بفتح الغين المعجمة، وكسر الدال المهملة، و (الأَشْطَاط): بفتح الهمزة، ثُمَّ شين معجمة ساكنة، ثُمَّ طاءين مهملتين بينهما ألف، كذا هو في أصلنا، وفي الهامش: بظاءين معجمتين مشالتين نسخة، وقد قيَّده البكريُّ بإهمال الطاءين والصغانيُّ.
قال السُّهيليُّ في «روضه» في (الحديبية) بعد أن حكى ما يقتضي أنَّه بالإهمال، فإنَّه قال: والأشطاط جمع: شطٍّ، وهو السنام، وشطُّ الوادي أيضًا: جانبه، وهذان بالإهمال، ثُمَّ قال: وبعضُهم يقول فيه: الأشظاظ؛ بالظاء المعجمة، انتهى.
قوله: (أَتَاهُ عَيْنُهُ [2]): تَقَدَّم أعلاه أنَّه بُسر بن سفيان الخزاعيُّ رضي الله عنه.
(1/7586)


قوله: (الأَحَابِيشَ): قال ابن قُرقُول: هم حلفاء قريش، وهم بنو الهُون بن خزيمة، وبنو الحارث بن عبد مناة، وبنو المصطلق بن خزاعة، تحالفوا تحت جبلٍ يقال له: حُبش، وقيل: اسم وادٍ بأسفل مكَّة، وقيل: سُمُّوا بذلك؛ لتحبُّشهم، وهو التجمُّعُ، والحُباشة: الجماعة، قاله يعقوب ... ) إلى آخر كلامِه.
قوله: (قَالَ: «أَشِيرُوا [أَيُّهَا النَّاسُ] عَلَيَّ): هو بفتح الهمزة، وكسر الشين المعجمة، رُباعيٌّ، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (وَذَرَارِيِّ): هؤلاء الذراري بتشديد الياء، وتخفيفها؛ لغتان، تَقَدَّم.
قوله: (فَإِنْ يَأْتُونَا): من الإتيان، كذا في أصلنا، قال ابن قُرقُول: كذا للجرجانيِّ وكافَّة الرواة للبخاريِّ، من الإتيان، وعند ابن السكن: (باتُّونا)؛ بتشديد التاء، من البتات؛ يعني: قاطعونا بإظهار المحاربة، والأوَّل أظهر.
قوله: (قَدْ قَطَعَ الله عَيْنًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ): كذا في أصلنا، قال ابن قُرقُول: (عنقًا من الكفر)، كذا للجرجانيِّ، وعند أبي ذرٍّ وأبي زيد: (عينًا)؛ وكلاهما صحيح، والعُنق أوجه؛ لذكر القطع معه؛ أي: أهلك جماعة منه، والعنق: السنُّ الكبير، كما تَقَدَّم، ولقوله: (عينًا) وجه أيضًا: كفى الله منهم من يرصدنا ويتجسَّس علينا أخبارَنا، والعين: الجاسوس المنقِّب عن الأخبار.
قوله: (مَحْرُوبِينَ): أي: مسلوبين، حُرِب الرجلُ: سُلِبَ حريبته؛ وهو ماله إذا حُرِب، فهو حريب ومحروب، ويكون أيضًا: أصابهم الحرب؛ وهو الهلاك، وبه سُمِّيَت الحربُ.
قوله: (قَالَ: امْضُوا): هو بهمزة وصلٍ، ثلاثيٌّ، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
(1/7587)


[حديث عمرة الحديبية]
4180# 4181# 4182# قوله: (حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَايَعْقُوبُ): قال الجيَّانيُّ: وقال _يعني: البُخاري_ في (الصلاة) في موضعين، و (الأنبياء)، و (شهود الملائكة بدرًا)، و (عمرة الحديبية)، وفي (باب قول الله تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} [التوبة: 25])، وفي (كتاب النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى قيصر وكسرى)، و (تفسير سورة براءة)، و (الممتحنة)، و (الذبائح)، و (الاستئذان): (حدَّثنا إسحاق: حدَّثنا يعقوب)، نسبه ابن السكن في بعض هذه المواضع: إسحاق بن إبراهيم؛ يعني: ابن راهويه، وقد أتى (إسحاق) هذا عن (يعقوب) منسوبًا من رواية الأصيليِّ وابن السكن في (الحجِّ) في موضعين، فقال في (باب الفتيا على الدابة)
[ج 2 ص 176]
: حدَّثنا إسحاق بن نصر: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم ... ، فذكره، وقال في (باب حجِّ الصبيان): حدَّثنا إسحاق: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم: حدَّثنا ابن أخي ابن شهاب ... ، فذكره، نسبه الأصيليُّ وحده في هذا الموضع: إسحاق بن منصور، وذكر أبو نصر: أنَّ إسحاق بن إبراهيم وإسحاق بن منصور يرويان عن يعقوب بن إبراهيم هذا، وهو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، انتهى ببعض تلخيص، ولم ينسبه شيخُنا ولا المِزِّيُّ.
قوله: (حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن عبد الله بن مسلم، وتَقَدَّم مترجمًا، وتَقَدَّم عمُّه مرارًا كثيرةً أنَّه محمَّد بن مسلم ابن شهاب، و (مَرْوَانُ) و (المِسْوَرُ) تَقَدَّما قريبًا وبعيدًا أنَّهما روياه عن صحابةٍ مبهمين، وأنَّه لم يطرِّفه المِزِّيُّ عن صحابة مبهمين.
قوله: (فِي عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَةِ): تَقَدَّم أنَّها في ذي القعدة سنة ستٍّ، وأنَّ (الحديبية) بالتخفيف والتشديد، و (سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو): من مُسْلِمة الفَتْح، تَقَدَّم مترجمًا، وتَقَدَّم أنَّ المدَّة كانت عشر سنين _على الصحيح من ثلاثة أقوال_ على ترك الحرب.
قوله: (لاَ يَأْتِيكَ مِنَّا أَحَدٌ [1] ... ) إلى آخره: الصلح على ردِّ المسلم إلى دار الكفر فيه كلامٌ للعلماء، ذكره السُّهيليُّ في «روضه» على «سيرة ابن هشام»؛ فانظره.
قوله: (وامَّعَظُوا): تَقَدَّم الكلام عليه معنًى وضبطًا في (كتاب الشروط)، وهو في أصلنا بالظاء المشالة، وتشديد الميم مفتوحة، وفي الهامش بالضادِ والتاء.
(1/7588)


قوله: (فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا جَنْدَلِ بْنَ سُهَيْلٍ): تَقَدَّم أنَّ اسم (أبي جندل) العاصي، وهو أخو عبد الله بن سهيل، شهد عبد الله بدرًا مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم [2]، وكان إسلامه قبل ذلك، وأوَّل مشاهد أبي جندل الفتح، قال ابن سيِّد الناس: وإنَّما ذكرت ذلك؛ ليُعلَم الفرق بينهما، فقد ذُكِرَ أنَّ بعض من ألَّف في الصَّحابة سَمَّى أبا جندل عبد الله، وليس كذلك، انتهى، وقد ذكر غير واحد من الحفَّاظ: أنَّ اسم أبي جندل العاصي، قال بعضُهم: قال موسى بن عقبة: ولم يزل أبو جندل وأبوه سُهيل مجاهِدَين بالشام حتَّى تُوفِّيا، انتهى، وقد تُوفِّيا في خلافة عمر رضي الله عنهم.
قوله: (وَكَانَت أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أبِي مُعَيْطٍ): (أمُّ كلثوم) هذه: أَمَويَّةٌ، لها صحبة، وهي أخت عثمان بن عَفَّان رضي الله عنه لأمِّه، أسلمت وهاجرت سنة (7 هـ)، وسيأتي أنَّها هاجرت عام الحديبية، فتزوَّجها زيد بن حارثة، فاستشهد يوم مؤتة، فتزوَّجها الزُّبَير بن العوَّام، ثُمَّ طلَّقها، فتزوَّجها عبد الرحمن بن عوف، فمات عنها، فتزوَّجها عمرو بن العاصي، فماتت عنده، روى عنها ابناها إبراهيم وحميد ابنا عبد الرحمن بن عوف، وبُسرة بنت صفوان، قال الذَّهبيُّ: قيل: صَلَّت القبلتين، وهاجرت إلى المدينة عام الحديبية ماشيةً رضي الله عنها، أخرج لها [3] البُخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وقد تَقَدَّمت، ولكن طال العهد بها.
قوله: (وَهْيَ عَاتِقٌ): قال الدِّمياطيُّ: قال الخليل: العاتق: الشابَّة، وقيل: التي أدركت، وقيل: التي أشرفت على البلوغ، انتهى، وقد قدَّمتُ الكلام على (العاتق) مطوَّلًا في (العيدين).
قوله: (فَجَاءَ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم أنَّ أهلَها هم أخواها عُمارة والوليد، كذا في «سيرة ابن سيِّد الناس»، والله أعلم، وقد تَقَدَّم ما فيه.
قوله: (أَنْ يَرْجِعَهَا إِلَيْهِمْ): (يَرجع): بفتح المثنَّاة تحت؛ لأنَّه متعدٍّ، قال الله تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} [التوبة: 83]، وقال تعالى: {يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ} [سبأ: 31]، وهو في أصلنا كان مضموم الأوَّل، وقد أصلحت، والرُباعيُّ لغة هُذيل، وقد تَقَدَّم الكلام على (رجع).
قوله: (قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ [بْنُ الزُّبَيْرِ]: أَنَّ عَائِشَةَ): هذا معطوف على السند الذي قبله، أخرجه البُخاريُّ بسند الذي قبله إلى الزُّهريِّ، عن عروة، عن عائشة، والذي قبله: الزُّهريُّ، عن عروة، عن المسور ومروان، وقد أخرج حديث الزُّهريِّ عن عروة، عن عائشة، في (الطلاق)، عن إسحاق، عن يعقوب، عن ابن أخي الزُّهريِّ، عنه به، والله أعلم.
(1/7589)


قوله: (وَعَنْ عَمِّهِ قَالَ: بَلَغَنَا): فقوله: (وعن عمِّه)؛ يعني: بالسند المُتَقدِّم؛ وهو: عن إسحاق، عن يعقوب، عن ابن أخي الزُّهريِّ _وتَقَدَّم أنَّ اسمه عبد الله بن مسلم_ عن عمِّه؛ وهو الزُّهريُّ، ولم أر هذا في «الأطراف»، وليس تعليقًا، وإنَّما هو معطوف على السند الذي قبله، فذكر ما ذكر بلاغًا، والله أعلم.
قوله: (وَبَلَغَنَا أَنَّ أَبَا بَصِيرٍ [4] ... )؛ فذكره بطوله: قائل: (وبلغنا ... ) إلى آخره؛ هو الزُّهريُّ محمَّد بن مسلم، وهذا البلاغ هو بالسند الذي قبله؛ فاعلمه، و (أبو بصير): تَقَدَّم الكلام عليه ضبطًا وترجمة، في (الشروط)؛ فانظره، ولم أر هذا أيضًا في «الأطراف»، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (الصلح على أن يُرَدَّ المسلمُ إلى دَار الكفر لا يجوِّزه أبو حنيفة، ويقول: هذا الحديث منسوخ بحديث سَريَّة خالد حين وجَّهه صلَّى الله عليه وسلَّم إلى خثعم، فقال في آخره: «أنا بريء من مسلم بين مشركين»، وقال فقهاء الحجاز: هو جائزٌ ولكن للخليفة الأكبر لا لمن دُونه، وفي هذا الحديث أيضًا نسخ السنَّة بالقرآن على أحد القولين، فإنَّ هذا العهد يقتضي ألَّا يأتيه مسلمٌ إلا ردَّه، فنسخ الله ذلك في النساء خاصَّة، فقال تعالى: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} [الممتحنة: 10]، وقالت طائفة: إنَّما استجاز رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ردَّ المسلمين إليهم في هذا الصلح؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لا تدعُوني قريش إلى خطَّة يعظِّمون بها الحَرم إلا أجبتهم إليها»، وفي ردِّ المسلم إلى مكَّة عمارةٌ للبيت، وزيادةُ خيرٍ له في الصلاة بالمسجد الحَرام والطواف بالبيتِ، فكان هذا من تعظيم حُرُمات الله، فعلى هذا القول يكون حُكمًا مخصوصًا بمكَّة وبالنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ويكون غير جائز لمَن بعدَه، كما قال العراقيُّون، «روض»).
[2] زيد في (أ): (بدرًا)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[3] في (أ): (له)، ولعلَّ المثبت هو الصواب.
[4] في هامش (ق): (قيل: اسمه عُبيد بن أسيد بن جارية، وقيل: عتبة، «روض»).
(1/7590)


[حديث: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله.]
4183# قوله: (فِي الْفِتْنَةِ): تَقَدَّم أنَّها قتال ابن الزُّبَير.
قوله: (إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ): (صُدِدت): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ (الإهلالَ) رفعُ الصوت بالتلبية.
==========
[ج 2 ص 177]
(1/7591)


[حديث: إن حيل بيني وبينه لفعلت كما فعل النبي حين ... ]
4184# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه يحيى بن سعيد القطَّان، شيخ الحفَّاظ، و (عُبَيْدُ اللهِ) بعده: هو عبيد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخَطَّاب.
قوله: ({أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]): (الأسوة): بكسر الهمزة وضمِّها، وهما قراءتان في السبع.
==========
[ج 2 ص 177]
(1/7592)


[حديث: أشهدكم أني أوجبت عمرة]
4185# قوله: (حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه جُويرية بن أسماء، وهو عمُّ الراوي عنه هنا.
قوله: (وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه التَّبوذكيُّ الحافظ، و (جُوَيْرِيَةُ) بعده: تَقَدَّم أعلاه أنَّه ابن أسماء.
قوله: (أَنَّ بَعْضَ بَنِي عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم في الحديث الذي قبله أنَّه كلَّمه عبيد الله وسالم ابناه.
قوله: (فَنَحَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدَايَاهُ): تَقَدَّم أنَّ الهدي في الحديبية كان سبعين بدنة، كذا في «مسلمٍ»، وكذا رواه ابن إسحاق بسنده.
قوله: (وَحَلَقَ): [أي]: النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، اعلم أنَّ الذي حلق رأسَه المكرَّم يوم الحديبية خراشُ بن أميَّة بن الفضل الخزاعيُّ، قاله ابن إسحاق عن الزُّهريِّ فيما بلغه، انتهى، والذي حلقه في حجَّة الوداع معمرُ بن عبد الله بن نافع بن نضلة القرشيُّ، وقد تَقَدَّم من حلقه في عمرة الجعرانة، ولا أعلم من حلقه في القضيَّة.
[ج 2 ص 177]
قوله: (وَقَصَّرَ أَصْحَابُهُ [1]): أي: بعضُ أصحابه، فاعلم أنَّ ابن سعد ذكر بسنده: أنَّ عثمان وأبا قتادة الأنصاريَّ ممَّن لم يحلق، وهذا في «مسند أحمد» رواه بسنده إلى أبي سعيد الخدريِّ: (أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه حلقوا رؤوسهم يوم الحديبية غير عثمان وأبي قتادة، فاستغفر رسولُ الله للمحلِّقين ثلاث مَرَّاتٍ، وللمقصِّرين مرَّة)، ورواه أيضًا أحمد بسند آخر إلى أبي سعيد، فذكره، وقد تَقَدَّم، ورواية ابن سعد فيها زيادة على ما في «المسند»، فإنَّ فيها: (ممَّن لم يحلق)، فمفهومه أنَّ عثمان وأبا قتادة مع غيرهما [ممَّن] لم يحلق، وما في «المسند» محصور، وقد تَقَدَّم في (الحجِّ).
قوله: (فَإِنْ خُلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْبَيْتِ): (خُلِّي): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعلُه.
قوله: (مَا أُرَى شَأْنَهُمَا) (أُرى): بضمِّ الهمزة؛ أي: أظنُّ.
(1/7593)


[حديث: إن الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر]
4186# قوله: (حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ): كذا في أصلنا، وفي أصلنا الدِّمَشْقيِّ: (حدَّثني شجاع بن الوليد)، قال المِزِّيُّ لمَّا طرَّفه عن شجاع بن الوليد: ووقع في عامَّة النسخ من «الصحيح»: (حدَّثنا شجاع بن الوليد)، وفي بعضها: (حدَّثني)، وزعم أبو مسعود: أنَّه في كتاب البُخاريِّ: (شجاع بن الوليد)، لم يقل فيه: (حدَّثنا)، ولا (أخبَرَنا)، انتهى، و (شجاع بن الوليد) هذا: كنيته أبو اللَّيْث، بخاريٌّ، مؤدِّب، يروي عن عبد الرزَّاق، وعبيد الله بن موسى، والنضر بن محمَّد، وجماعةٍ، وعنه: البُخاريُّ، وأحمد بن عبْدة الآمُليُّ، وسهل بن شاذويه البُخاريُّ، لم أر لهم فيه كلامًا؛ لا جرحًا ولا تعديلًا، غير أنَّ البُخاريَّ روى عنه، فهو توثيق له، والله أعلم.
قوله: (سَمِعَ النَّضْرَ بْنَ مُحَمَّدٍ): هو بالضاد المعجمة، وهذا لا يحتاج إلى تقييد؛ لأنَّ الذي بالمعجمة لا يأتي إلَّا بالألف واللام، والذي بالمهملة لا يأتي إلَّا مجرَّدًا عنهما، و (صَخْرٌ) بعده: هو صخْر بن جويرية البصريُّ.
قوله: (عِنْدَ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ): هذا الرجل من الأنصار لا أعرف اسمه، قال بعض حُفَّاظ مِصْر: لم يُسَمَّ هذا الرجل، ويصلح أن يكون أوسَ بن خولي، انتهى.
قوله: (وَعُمَرُ يَسْتَلْئِمُ لِلْقِتَالِ): هو بهمزة مكسورة بعد اللام الساكنة؛ أي: يلبس لَأْمَتَه؛ وهي السلاح، قاله الأصمعيُّ، وقال الخليل: استلأم: لبس درعَهُ.
(1/7594)


[معلق هشام: أن الناس كانوا مع النبي يوم الحديبية تفرقوا في ظلال .. ]
4187# قوله: (وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ): تَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (قال فلان)، وفلانٌ المسند إليه القولُ شيخُه؛ كهذا؛ فإنَّه يكون كـ (حدَّثنا)، غير أنَّه يكون قد أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، قال شيخنا: وهذه المتابعة أخرجها البيهقيُّ في «دلائله»، لكن من طريق دحيم: حدَّثني الوليد ... ؛ فذكره، انتهى، و (الوليد بن مسلم): عالم أهل الشام، و (عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ): هو عمر بن محمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر العُمريُّ، نزيل عسقلان، روى عن جدِّه، وعمِّ أبيه سالم، ونافع، وعنه: شعبة، وابن وهب، وخلق، وكان ثقة، جليلًا مرابطًا، من أطول الرِّجال، تَقَدَّم، ولكن طال العهد به.
==========
[ج 2 ص 178]
(1/7595)


[حديث: كنا مع النبي حين اعتمر فطاف فطفنا معه]
4188# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ): هو محمَّد بن عبد الله بن نمير، أبو عبد الرحمن الخارفيُّ؛ بالخاء المعجمة، وبالفاء، نسبة إلى خارف؛ بطنٍ من همْدان، تَقَدَّم، و (يَعْلَى) بعده: هو ابن عُبيد، و (إِسْمَاعِيلُ) بعده: هو ابن أبي خالد، و (عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى): تَقَدَّم، وتَقَدَّم الكلام على (أبي أوفى)، وأنَّ اسم (أبي أوفى) علقمةُ بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن الأسلميُّ رضي الله عنه وعن ابنه.
قوله: (حِينَ اعْتَمَرَ، فَطَافَ، فَطُفْنَا مَعَهُ ... ) إلى آخره: هذا كان في القضيَّة، لا في الحديبية، بعد الحديبية بسنةٍ، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
==========
[ج 2 ص 178]
(1/7596)


[حديث: اتهموا الرأي رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد ... ]
4189# قوله: (حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ): هو بكسر الميم، وإسكان الغين المعجمة، وفتح الواو، وهذا ظاهرٌ عند أهله، و (أبو حَصِينٍ) بعده: هو بفتح الحاء، وكسر الصاد المهملة، قال الدِّمياطيُّ: واسمه عثمان بن عاصم بن حُصين الأسديُّ الكوفيُّ، انتهى، وقد قدَّمتُه، وقدَّمتُ أنَّ الأسماء بالضمِّ وفتح الصاد، وأنَّ الكنى بفتح الحاء وكسر الصاد، و (أَبُو وَائِلٍ) بعده: قال الدِّمياطيُّ: أبو وائل: شقيق بن سلمة الأسديُّ، انتهى، وقد قدَّمتُ هذا مرارًا.
قوله: (مِنْ صِفِّينَ): (صفِّين): موضع بقرب الفرات معروفٌ بين الرَّقَّة وبالس، وهو بكسر الصاد المهملة، وكسر الفاء المُشدَّدة، ومنهم من يقول: صفُّون في حالة الرَّفع، شبَّهها بالجموع المعرَّبة، وفي الحديث: (وبيت صِفُّونَ).
قوله: (فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي): هو بضمِّ التاء؛ أي: رأيت نفسي.
قوله: (يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ): تَقَدَّم الكلام على (أبي جندل) في ظاهرها، وفي (الشروط) مطوَّلًا.
قوله: (يُفْظِعُنَا): الأمرالفظيع: الشاقُّ الشديد، وقد أفظع يُفظع، ومعنى (يفظعنا)؛ أي: يوقعنا في أمر فظيع شديد، قال شيخنا: (وهو بالظاء، وذكره ابن التين بالضاد ... ، إلى أن قال _يعني: ابن التين_: وضبط في بعض الكتب بضمِّ الياء، وفي بعضها بفتحها، جعله ثلاثيًّا، إلَّا أنَّه في سائر الروايات بالضاد)، انتهى.
قوله: (مَا نَسُدُّ مِنْهَا خُصْمًا إِلاَّ انْفَجَرَ عَلَيْنَا خُصْمٌ): (الخُصْم)؛ بضمِّ الخاء المعجمة، وإسكان الصاد المهملة: الناحية والطَّرَف، وأصله: خصمُ القربة؛ إذا انشقَّت، وخُصم كلِّ شيء: طرفُه، وهذا استعارة للفتنة، وقع في «مسلم»: (ما فتحنا من خصم)، وصوابه كما هنا: (ما نسدُّ)، وفي بعض نسخ «البُخاريِّ»: (قال أبو عبد الله: الخصم: المزادة)، انتهى، وفي هذا التفسير نظرٌ إذا مشينا به على ظاهره، والله أعلم، وإنَّما هو مجازٌ.
==========
[ج 2 ص 178]
(1/7597)


[حديث: فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين]
4190# قوله: (عَنْ أَيُّوبَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن أبي تميمة السَّختيانيُّ، و (ابْنُ أَبِي لَيْلَى): عبد الرحمن بن أبي ليلى.
قوله: (فَاحْلِقْ): هو بهمزة وصلٍ، ثلاثيٌّ، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (قَالَ أَيُّوبُ): هو ابن أتي تميمة المذكور في السند.
قوله: (بَدَأَ): هو بهمزة مفتوحة في آخره، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
(1/7598)


[حديث: أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم فأنزلت .. ]
4191# قوله: (حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو هشيم بن بَشِير، حافظ بغداد، وتَقَدَّم مترجمًا، و (أَبُو بِشْرٍ) بعده: تَقَدَّم أنَّه بكسر الموحَّدة، وبالشين المعجمة الساكنة، جعفر بن أبي وحشيَّة إياس، تَقَدَّم مترجمًا.
قوله: (وَفْرَةٌ): هي بفتح الواو، وإسكان الفاء؛ الشعرة إلى شحمة الأذن، ثُمَّ الجُمَّة، ثمَّ اللمَّة؛ وهي التي ألمَّت بالمنكبين، قاله الجوهريُّ،
[ج 2 ص 178]
وقد تَقَدَّم ما وقع للجوهريِّ من التناقض بين الجُمَّة واللمَّة والوفرة، والله أعلم.
فائدةٌ: آخر من مات من أصحاب الشجرة أهلِ بيعة الرضوان من أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: عبدُ الله بن أبي أوفى، وهو أيضًا آخر من مات من الصَّحابة بالكوفة، وقيل: أبو جحيفة آخر من مات بالكوفة، والأوَّل أصحُّ، تُوفِّي عبد الله بن أبي أوفى سنة ستٍّ وثمانين، وقيل: سنة سبع وثمانين، وقيل: سنة ثمان وثمانين، نعم؛ بقي النظر بين ابن أبي أوفى، وبين عمرو بن حريث في آخر من مات بالكوفة، فإن كان ابن حريث تُوفِّي سنة خمس وثمانين؛ فقد تأخَّر ابن أبي أوفى بعده، وإن كان تُوفِّي سنة ثمان وتسعين، كما نقله الخطيب في «المتَّفِق والمفترِق» عن محمَّد بن الحسن الزغفرانيِّ؛ فيكون عمرو بن حريث آخرَهم موتًا، والله أعلم.
(1/7599)


[باب قصة عكل وعرينة]
قوله: (بابُ قِصَّةِ عُكْلٍ وَعُرَيْنَةَ): اعلم أنَّ هذه السريَّة هي سرية سعيد بن زيد أحد العشرة، كذا صرَّح به بعضهم عن ابن عقبة، وفي الأنصار شخص يقال له: سعيد بن زيد الأنصاريُّ الأشهليُّ، وقيل فيه: سعد بن زيد، ترجمته معروفة، ذكره ابن عبد البَرِّ وغيرُه، وقال شيخنا في هذا الشرح: إنَّه سعيد بن زيد الأشهليُّ، نقل ذلك عن الواقديِّ، والله أعلم، ويقال: أميرهم كرز بن جابر الفِهريُّ، وسيجيء غلطٌ لابن جرير في أمير هذه السريَّة _قريبًا_ إلى العُرَنيِّين، وهي في شوَّال سنة ستٍّ عند ابن سعد.
أمَّا (عُكْل)؛ فبضمِّ العين المهملة، وإسكان الكاف [1]، ثُمَّ لام، وهي في الرِّباب، و (عُكْل): امرأةٌ حضنت بني عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة من الرِّباب، حكى ابن الكلبيِّ قال: (وَلَدَ عوفُ بن وَائل الحارثَ، وجشمًا، وسعدًا، وعليًّا، وقيسًا، وأمُّهم ابنة ذي اللحية من حمير، وحضنتهم عُكْل؛ أَمَةٌ لهم؛ فغلبت عليهم)، قال ابن دريد: (اشتقاق «عُكْل» من عكلتُ الشيء؛ إذا جمعتَه)، وقال غيره: يكون من عَكَل يعكُل؛ إذا قال برأيه؛ مثل: حَدَسَ، ورجل عُكْليٌّ: أحمق.
و (عُرَيْنَة)؛ بضمِّ العين، وفتح الراء، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ نون مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، أمَّا (عرينة)؛ ففي بجيلة وقضاعة، فالذي في بجيلة عرينةُ بن بدير بن قيسر بن عبقر، وعبقر أمُّه بجيلة، قاله الدِّمياطيُّ [2]، وقال: ومنهم الرهط الذين أغاروا على إبل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، والعَرَن: حكَّة تصيب الفرس أو البعير في قوائمها، نقله ابن سيِّد الناس، انتهى.
==========
[1] في (أ): (العين)، ولعلَّ المثبت هو الصواب.
[2] كان الأصل في (أ): (قاله الدِّمياطيُّ، قال: وقال بعضهم)، ثمَّ ضرب على (بعضهم)، وكتب بدلًا منها: (ومنهم)، ولعلَّ المثبث هو الصَّواب.
[ج 2 ص 179]
(1/7600)


[حديث: أنا ناسًا من عكل وعرينة قدموا المدينة على النبي ... ]
4192# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ): (سعيد) هذا: تَقَدَّم أنَّه سعيد بن أبي عروبة، وتَقَدَّم ما قاله شيخنا مجد الدين في «قاموسه» في (عروبة) غيرَ مرَّةٍ [1].
قوله: (أَنَّ نَاسًا مِنْ عُكْلٍ وَعُرَيْنَةَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ): اعلم أنَّه رُوِيَ: (أنَّ نفرًا من عرينة)، وروي: (من عُكْل)، وروي: (من عكل أو عرينة) على الشكِّ، وروي: (من عكل وعرينة) _كما هنا_ من غير شكٍّ، وروي: (أنَّ نفرًا قدموا)، وكذا (أنَّ ناسًا كان بهم سقم)، ولم يذكر من أيِّ قبيلة هم؛ والكلُّ في «الصحيح» من حديث أنس، وقد قدَّمتُ ذلك في أوائل هذا التعليق.
تنبيهٌ: سيجيء في (القسامة): (أنَّ نفرًا من عُكْل ثمانية)، وكذا في «مسلمٍ» عددهم، وقيل: كانوا سبعة، والله أعلم.
قوله: (وَلَمْ نَكُنْ أَهْلَ رِيفٍ): (الرِّيْف)؛ بكسر الراء، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ فاء، قال ابن قُرقُول: (الخِصْب والسعة في المأكل، والريف: ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها)، انتهى، وفي «النِّهاية»: (الأرياف: جمع ريف؛ وهو كلُّ أرض فيها زرعٌ ونخلٌ، وقيل: هو ما قارب الماء من أرض العرب ومن غيرها)، انتهى، وفي «الصحاح»: (الريف: أرض فيها زرع وخصب، والجمع: أرياف)، انتهى، ومعنى الحديث: إنَّا من أهل البادية، لا من أهل المدن، والله أعلم.
قوله: (بِذَوْدٍ وَبِرَاعٍ): (الذود): من الثلاث إلى التسع، وإنَّ ذلك يختصُّ بالإناث، قاله أبو عبيد، وقال الأصمعيُّ: ما بين الثلاث إلى العشر، وعبارة بعضهم: الذود: ثلاثة أبعرة إلى عشرة، أو خمس عشرة، أو عشرين، أو ثلاثين، أو ما بين الثنتين إلى التسع، مؤنَّثٌ، ولا يكون إلَّا من الإناث، وهو واحدٌ وجمع، أو جمع لا واحد له، أو واحد والجمع: أذواد، وقولهم: (الذود إلى الذود إبل) يدلُّ على أنَّها موضعَ اثنتين؛ لأنَّ الثنتين إلى الثنتين جمع، انتهى.
فائدةٌ: اللقاح التي خرجوا إليها كانت خمس عشرة غزارًا، فردُّوها إلى المدينة، ففقد رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم منها لقحةً تدعى الحَنَّاء، فسأل عنها، فقيل: نحروها، قاله ابن سعد، والراعي: اسمه يسار؛ بالمثنَّاة تحت، وبالسين المهملة، وهو الذي قتلوه، وكانت اللقاح بفيفاء الخِيار من وراء الحمى، فيها مولًى لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يدعى يسارًا، فقتلوه ومثَّلوا به، قاله ابن عقبة.
قوله: (وَأَبْوَالِهَا): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّ بعضَهم حمله على التداوي بها، وهم جمهور الشافعيَّة، وعند الشافعيَّة: يجوز التداوي بالأشياء النَّجِسة ما لم تكن خمرًا بشرطين تَقَدَّما، وأنَّ بعضهم استدلَّ به على طهارة بول ما يؤكل لحمه، والتداوي بالأشياء النجسة فيه خلافٌ للعلماء تَقَدَّم.
قوله: (نَاحِيَةَ الْحَرَّةِ): تَقَدَّم أنَّ (الحرة) أرض تركبها حجارة سود.
قوله: (وَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم أعلاه أنَّ اسمه يسار.
(1/7601)


قوله: (وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ): تَقَدَّم الكلام عليه أعلاه، وكم كان هذا (الذود).
قوله: (فَبَعَثَ الطَّلَبَ فِي آثَارِهِمْ): تَقَدَّم قريبًا أنَّ أمير القوم يومئذٍ سعيد بن زيد؛ قاله ابن عقبة، وقد نقل بعضهم عن ابن عقبة أنَّه أحد العشرة، وقد قال شيخنا: إنَّه الأشهليُّ، نقله عن الواقديِّ، وقال ابن سعد: (فبعث في إثرهم عشرين فارسًا، واستعمل عليهم كرز بن جابرالفِهريَّ).
تنبيهٌ: قال ابن جرير: (إنَّ هذه السريَّةَ سريَّةُ جرير بن عبد الله البجليِّ)، قال مغلطاي: (وفيه نظرٌ؛ لأنَّ إسلام جرير بعد هذه بنحو أربع سنين)، وقال شيخنا العراقيُّ الحافظ في «سيرته» النَّظم:
~…وما رواه ابن جَرِير كونا…جريرٍ المرسَلَ فاردُدْ وَهْنَا
والله أعلم.
[ج 2 ص 179]
قوله: (وَتُرِكُوا فِي نَاحِيَةِ الْحَرَّةِ): (تُرِكوا): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله.
قوله: (قَالَ قَتَادَةُ: بَلَغَنَا ... ) إلى آخره: الذي بلغ قتادة لا أعرفه، كأنَّ قتادة ذهب إلى أنَّ المحارب لا يُمثَّل به، وهذه ليست بمثلةٍ، وإنَّما هي قصاص.
قوله: (وَقَالَ شُعْبَةُ وَأَبَانُ وَحَمَّادٌ [2] عَنْ قَتَادَةَ: مِنْ عُرَيْنَةَ): هذا تعليقٌ، و (أبان): هو ابن يزيد العطَّار، أبو يزيد البصريُّ، و (حَمَّاد) هذا: هو ابن سلمة بن دينار البصريُّ، وهذه المتابعة _متابعة شعبة عن قتادة_ أخرجها البُخاريُّ في آخر (الزكاة) عن مسدَّد، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة به، ومتابعة أبان، عن قتادة لم يخرِّجْها أحد من أصحاب الكتب السِّتَّة إلَّا ما هنا، وكذا رواية حَمَّاد؛ وهو ابن سلمة، وشيخنا لم يعزُ هذه المتابعات هنا.
قوله: (وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَأَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ عَنْ أَنَسٍ): أمَّا (يحيى بن أبي كَثِير)؛ فبفتح الكاف، وكسر المُثلَّثة، و (أيُّوبُ): هوابن أبي تميمة السَّختيانيُّ، و (أبو قِلابة): تَقَدَّم ضبطه مرارًا أنَّه بكسر القاف، وتخفيف اللام، وبعد الألف موحَّدة، ثُمَّ تاء التأنيث، وتَقَدَّم أنَّ اسمه عبد الله بن زيد الجرميُّ، أمَّا تعليق يحيى؛ فأخرجه البُخاريُّ في (المحاربين)، وتعليق أيُّوب: أخرجه أيضًا في (الطهارة) وفي (المحاربين) في مكانين، والله أعلم، ومسلمٌ في (الحدود)، وأبو داود فيه، والنَّسائيُّ في (المحاربة).
(1/7602)


[حديث: أن عمر بن عبد العزيز استشار الناس يومًا ... ]
4193# قوله: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو صاعقة، الحافظ المشهور، و (أَيُّوبُ): هو ابن أبي تميمة، (وَالْحَجَّاجُ الصَّوَّافُ): هو حجَّاج بن أبي عثمان الصَّوَّاف البصريُّ، عن الحسن، وعدَّةٍ، وعنه: القطَّان، وأبو عاصم، ثقة، تُوفِّي سنة (123 هـ)، أخرج له الجماعة، و (أَبُو رَجَاءٍ مَوْلَى أَبِي قِلاَبَةَ): اسم أبي رجاء سلمانُ، ثقة مشهورٌ، و (أبو قِلابة): تَقَدَّم أعلاه وقبله ضبطه، وأنَّه عبد الله بن زيد الجرميُّ.
قوله: (فِي هَذِهِ الْقَسَامَةِ): تَقَدَّم الكلام عليها، وأنَّه بفتح القاف، ويأتي في بابها إن شاء الله تعالى.
قوله: (فَقَالَ عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ): هذا هو عنبسة بن سعيد بن العاصي الأَمويُّ، أبو أيُّوبَ، ويقال: أبو خالد، وهو أخو عمرٍو الأشدق، عن أبي هريرة، وأنسٍ، وعن عمر بن عبد العزيز، وهو أكبر من عمر، وعنه: أبو قِلابة، والزُّهريُّ، ومحمَّد بن عمرو بن علقمة، وجماعةٌ، وثَّقه ابن معين وأبو داود، قال الدارقطنيُّ: كان جليسًا للحجَّاج.
تنبيهٌ: في الكتب _أو في بعضها_ عنبسة بن سعيد جماعة غيره، وكذا في «الميزان».
==========
[ج 2 ص 180]
(1/7603)


[باب غزوة ذات القرد]
قوله: (بابُ غَزْوَةِ ذَاتِ قَرَدِ [1]): (قَرَد)؛ بفتح القاف والراء، وحكى السهيليُّ عن أبي عليٍّ الضمَّ فيهما، قال شيخنا: وربَّما وجد مضبوطًا بضمِّ القاف وفتح الراء، انتهى، وهو ماء على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر، ويقال: ذو القرد، وقال بعض الحُفَّاظ: ذو قرد، على نحو يوم من المدينة، وقال مغلطاي في «سيرته الصغرى»: على بَريد من المدينة، وقد تَقَدَّم، وسأذكر تاريخها قريبًا.
قوله: (وَهْيَ الْغَزْوَةُ الَّتِي أَغَارُوا عَلَى لِقَاحِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ خَيْبَرَ بِثَلاَثٍ) انتهى: كانت هذه اللقاح عشرين، اعلم أنَّ غزوة ذي قرد في شهر ربيع الأوَّل سنة ستٍّ من الهجرة عند ابن سعد، وأنَّ عيينة أغار على لقاحه عليه السلام في ليلة الأربعاء في أربعين فارسًا، انتهى، وقال ابن إسحاق: (ثُمَّ قدم رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينة)؛ يعني: من غزوة بني لحيان، وقد أرَّخ ابن إسحاق غزوة بني لحيان بجمادى الأولى، على رأس ستَّة أشهر من فتح قريظة، وأرَّخها ابن سعد بغرَّة شهر ربيع الأوَّل سنة ستٍّ، قال ابن إسحاق: (ثُمَّ قدم رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينة، فلم يُقم بها إلَّا لياليَ قلائلَ حتَّى أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاريُّ في خيلٍ لغطفان على لقاح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، انتهى.
(1/7604)


وفي «البُخاريِّ» ما رأيته، وفي «مسلم» في حديث سلمة ابن الأكوع الطويل في قصَّة ذي قرد، وفيه قصَّة بيعة الحديبية، وفي آخره: (فوالله ما لبثنا ثلاث ليال حتَّى خرجنا إلى خيبر)، وفيهما نظرٌ؛ لإجماع أهل السير على خلافهما، وقال بعضُهم في قوله ذلك: (قبل خيبر بثلاث): قيل: صوابه بسنةٍ، انتهى، ونحوُه بين الأسطر في أصلنا، ولفظه: صوابه: (قبل خيبر بسنة)؛ انتهت، وعليها شيءٌ يشبه أن يكون أُخِذت من كلام الحافظ الدِّمياطيِّ، وقد راجعت كلام شيخنا الشارح في ذلك فرأيته قال: وقوله: (قبل خيبر بثلاث) ممَّا غُلِّط فيه، وأنَّه قبلها بسنة، فإنَّها في جمادى الآخرة سنة سبع؛ أعني: خيبر، ثُمَّ ذكر حديث سلمة في «مسلم»، وفيه ما قد ذكرته لك قريبًا، ثُمَّ قال: لكنَّ أهل السير على خلافه، قال: (وادَّعى القرطبيُّ أنَّ بعدها بني المصطلق في شعبان، ثُمَّ عمرة الحديبية في ذي القعدة، ثُمَّ رجع إلى المدينة، فأقام بها ذا الحجَّة وبعض المحرَّم، وخرج في بقيَّته إلى خيبر، كما صرَّح به أبو عمر وغيرُه، ولا يكادون يختلفون في ذلك)، ونسب ما وقع في الحديث إلى وهم من بعض الرواة؛ ويحتمل أن يكون أغزى سريَّة فيهم سلمة إلى خيبر قبل فتحها، فأخبر سلمة عن نفسه وعمَّن خرج معهم، يبيِّن ذلك أنَّ ابن إسحاق [2] ذكر أنَّه عليه السلام أغزى إليها عبدَ الله ابن رواحة قبل فتحها مرَّتين، وروى يونس بن بكير عن ابن إسحاق: أنَّ غزوة بني لحيان كانت في شعبان سنة ستٍّ، وأنَّه عليه السلام لمَّا رجع منها إلى المدينة؛ لم يقم إلَّا لياليَ حتَّى أغار عيينة على لقاح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في أربعين فارسًا قبل قصَّة عيينة بستَّة أشهر، ولمَّا ذكر الحاكم غزوة ذي قرد؛ قال: (هذه الغزوة الثالثة لذي قرد، فإنَّ الأولى: سريَّة زيد بن حارثة في جمادى الآخرة على رأس ثمانية وعشرين شهرًا من الهجرة، والثانية: خرج فيها بنفسه إلى بني فزارة، وهي على رأس تسعة وأربعين شهرًا من الهجرة، وهذه الثالثة: كانت في سنة ستٍّ).
وعند ابن سعد: (كانت لقاح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالغابة عشرين لقحة، وكان أبو ذرٍّ فيها، فأغار عليهم عبد الرحمن بن عيينة)، وعند البلاذريِّ: (كان المغير يومئذٍ عبدُ الله بن عيينة بن حصن)، قال الواقديُّ: (والثبت عندنا: أنَّه عليه السلام أمَّر على هذه السريَّة سعيدَ بن زيد الأشهليَّ، وكان المسلمون خمس مئة، ويقال: سبع مئة)، انتهى ما ذكره شيخنا، والله أعلم.
(1/7605)


قال بعض الحُفَّاظ: وهذه الغزوة _يعني: غزوة الغابة_ كانت بعد الحديبية، وقد وهم فيها جماعة من أهل المغازي والسير، فذكروا أنَّها قبل الحديبية، والدليل على صحَّة ما قلناه: ما رواه الإمام أحمد والحسن بن سفيان عن أبي بكر ابن أبي شيبة: حدَّثنا هاشم بن القاسم: حدَّثنا عكرمة بن عمَّار، حدَّثني إياس بن سلمة ابن الأكوع، عن أبيه قال: (قدمتُ زمن الحديبية مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، قال: فخرجت أنا ورَباح بفرسٍ أبديه مع الإبل، فلمَّا كان بغلس؛ أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فقتل راعيَها ... )، وساق القصَّة؛ رواها مسلمٌ في «صحيحه» بطولها، وشرع يبرهن على صحَّة ما قاله، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (ويقال لها: غزوة الغابة).
[2] زيد في (أ): (لمَّا)، ولعلَّ حذفها هو الصَّواب.
[ج 2 ص 180]
(1/7606)


[حديث: يا ابن الأكوع ملكت فأسجح]
4194# قوله: (حَدَّثَنَا حَاتِمٌ): هذا هو حاتم بن إسماعيل، ثقة مشهورٌ، تَقَدَّم.
قوله: (قَبْلَ أَنْ يُؤَذَّنَ بِالأُولَى): (يُؤذَّن): مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، و (الأولى): تَقَدَّم أنَّها الظهر، وإنَّماسُمِّيَت أولى؛ لأنَّ جبريل ابتدأَ بها صلاة بالنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقد تَقَدَّم أنَّه جاء في رواية: أنَّه أوَّل ما صلَّى به [1] الصبح، أفاده شيخنا الشارح في «شرح التنبيه» له.
قوله: (وَكَانَتْ لِقَاحُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (اللقاح): تَقَدَّم أنَّها جمع لقحة، واللِّقحة: هي بكسر اللام، وتفتح في المفرد فقط لا في الجمع، وهي ذوات الدَّرِّ من الإبل، يقال لها ذلك بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة، ثُمَّ هي لبون، واللقحة: اسم لها في تلك الحال، لا صفة لها، فلا يقال: ناقة لقحة، ولكن يقال: هذه ناقة لقحة، فإن أرادوا الوصف؛ قالوا: ناقة لَقُوحٌ ولاقحٌ، وقد يقال لهنَّ ذلك وهنَّ حواملُ لم يضعن بعدُ، وقد جاء (اللقحة) في البقروالغنم في الحديث؛ كما جاء في الإبل، والله أعلم.
قوله: (فَلَقِيَنِي غُلاَمٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ): هذا الغلام لا أعرف اسمه.
قوله: (أُخِذَتْ لِقَاحُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (أُخِذت): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (لقاحُ): مرفوعٌ نائبٌ مناب الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (مَنْ أَخَذَهَا؟ قَالَ: غَطَفَانُ): وفي بعض طرقه: (غطفان وفزارة)، قال ابن إسحاق: (أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاريُّ في خيلٍ على لقاح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، وقال غيره: أغار عليها عبد الرحمن بن عيينة، وعند البلاذريِّ: كان المغير يومئذٍ عبد الله بن عيينة بن حصن.
قوله: (يَا صَبَاحَاهْ): هذه كلمة يقولها المستغيث، وأصلها: إذا صاحوا للغارة؛ لأنَّهم أكثر ما يُغيرون عند الصباح، ويسمُّون
[ج 2 ص 180]
يوم الغارة: يوم الصباح، فكأنَّ القائل: (يا صباحاه) يقول: قد غشيَنا العدوُّ، وقيل: إنَّ المتقاتلين كانوا إذا جاء الليل؛ يرجعون عن القتال، فإذا عاد النهار؛ عاودوه، فكأنَّه يريد بقوله: (يا صباحاه): قد جاء وقت الصباح، فتأهَّبوا للقتال، وقد تَقَدَّمت، وأنَّ الهاء في آخرها هاءُ السكت ساكنةً.
قوله: (لاَبَتَيِ الْمَدِينَةِ): تَقَدَّم أنَّ (اللَّابتين) الحرَّتان، وتَقَدَّم ضبط (اللابة)، وأنَّ (الحرَّة) أرض تركبها حجارة سود.
(1/7607)


قوله: (وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعْ [2]): قال ابن قُرقُول: («الرُّضَّع»: اللئام، واحدهم: راضع؛ لأنَّه يرضع اللبن من أخلاف إبله؛ لئلَّا يُسمَعَ صوت الشخب، فيُطلَب منه، وقيل: لئلَّا يصيبَه في الحلب آفة، ويقال من اللُّؤم: رَضُع يرضُع رضاعة؛ مثل: لَؤم يَلؤمُ، وقال الأصمعيُّ: إنَّما يقال: «رَضُع» في مقابلة «لَؤُم»، وأمَّا إذا أفرد؛ قيل: رضِع ورضَع؛ كالماصِّ من الثدي، وقال غيره: ومعنى لئيم: راضع؛ أي: رضع اللُّؤم في بطن أمِّه، وقيل: لأنَّه يرضع الخلالة؛ من الخلالة التي يخرجها من بين أسنانه ويمصُّها، ومعنى «اليوم يوم الرضع»؛ أي: يوم هلاكهم، وقيل: اليوم يُعرف مَن أرضعته كريمة فأنجبت، أو لئيمة فهجَّنت، وقيل: اليوم يظهر من أرضعته الحربُ من صغره)، انتهى، وأمَّا إعرابه؛ فقد تَقَدَّم في (باب من رأى العدوَّ فنادى بأعلى صوته: يا صباحاه) في (الجهاد).
قوله: (حَتَّى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ): تَقَدَّم أنَّ (اللقاح) كانت عشرين، وفي بعض الطرق: (فاستنقذوا عشر لقاح، وأفلت القوم بما بقي؛ وهي عشرة)، انتهى، وفي بعضِها: (واستنقذوا بعضَ اللقاح)، وهذا ينافي ما في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ»؛ ففي «البُخاريِّ» ما قد رأيت، وفي مسلمٍ عن سلمة: (حتى ما خلق الله من شيء من لقاح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلَّا خلَّفته وراء ظهري)، والذي في «الصحيحين» الصحيحُ، وذاك غلطٌ، أو يجمع بين الروايتين، والله أعلم.
قوله: (ثَلاَثِينَ بُرْدَةً): وكذا في «مسلم»، وذكر ابن سعد بسنده في حديث سلمة: (ثُمَّ لم أزل أرميهم حتَّى ألقَوا أكثر من ثلاثين رُمحًا، وأكثر من ثلاثين بُردة يستخفُّونها)، وكذا في «مسلمٍ»، وكأنَّه أسقط الكسر في رواية البُخاريِّ ومسلم في إحدى روايتيه.
قوله: (فَأَسْجِحْ): هو بقطع الهمزة، ثُمَّ سين مهملة ساكنة، ثُمَّ جيم مكسورة، ثُمَّ حاء مهملة، ومعناه: ارفُق، وسهِّل، واعفُ، واسمَح، و (الإسجاح): حسن العفو.
قوله: (وَيُرْدِفُنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَتِهِ): تَقَدَّم أنَّ ابن منده جمع أرداف النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فنيَّفَ بهم على ثلاثين، وقد ذكرت أنا من وقفت عليه أنَّه أردفه عليه السلام في (كتاب الإيمان)، ومنهم سلمة هذا.
[ج 2 ص 181]
(1/7608)


[باب غزوة خيبر]
[1] (بابُ غَزْوَةِ خَيْبَرَ [2]) ... إلى (بابُ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ)
(خَيْبَر): بلدٌ معروفٌ على نحوِ أربعِ مراحل من المدينةِ إلى جهة الشَّام، ذاتُ نخيلٍ ومزارع، ذكر الحازميُّ في «المؤتلف والمختلف»: أنَّ أراضي خيبر يقال لها: خَيابر؛ بفتح الخاء، وذكر البكريُّ: أنَّها سُمِّيَت برجل من العماليق نزلها؛ وهو خيبر بن قانية بن مهلائيل، انتهى، وخيبر: حصون النُّطَاة، وحصن الصَّعْب، وحصن ناعم، وحصن قلعة الزُّبَير والشّق، وحصن أُبيٍّ، وحصن البراء، والقَمُوص، والوطيح، والسُّلالم، ويقال: السُّلاليم.
قال ابن إسحاق: وأقام رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بعد رجوعه من الحُدَيْبيَة ذا الحجَّة وبعضَ المحرم، وخرج في بقيَّةٍ منه عازمًا إلى خيبر، ولم يبقَ من السَّنة السَّادسة من الهجرة إلَّا شهرٌ وأيام، وقال ابن عُقبة: لمَّا قدم رسولُ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم المدينة منصرفه من الحُدَيْبيَة؛ مكث عشرين يومًا أو قريبًا منها، ثمَّ خرج غازيًا إلى خيبر، وقال غيرهما: فتحها رسولُ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم في أوائل سنة سبع، أقام عَلَيهِ السَّلام على حصارِهم بضع عشرة ليلة، وقد جعلها غير واحد من العلماء في السنة السابعة، وقد قدَّمتُ كلام ابن قيِّم الجوزيَّة في أوائل هذا التعليق؛ وهو أنَّ مالكًا قال: افتتحها في السنة السادسة، والجمهور على أنَّها في السابعة، وقطع أبو محمَّد ابن حزم بأنَّها كانت في السادسة بلا شكٍّ، قال ابن القيِّم: ولعلَّ الخلاف مبنيٌّ على أوَّل التاريخ؛ هل هو من شهر ربيع الأوَّل شهر مقدمه المدينة، أو من أوَّل المحرَّم من أوَّل السنة؟ وللناس طريقان، والجمهور على أنَّ أوَّل التاريخ وقع من المحرَّم، وأبو محمَّد ابن حزم يرى أنَّه في شهر ربيع الأوَّل حين قدم، انتهى.
تنبيهٌ: ذكرت اختلافًا في أوَّل التأريخ قُبيل (المغازي)؛ فانظره.
تنبيهٌ آخر: ذكر أبو نصر عبد الوهَّاب الإمام ابن العلَّامة تقيِّ الدين عليِّ بن عبد الكافي السُّبكيِّ الشافعيِّ في «طبقاته» في ترجمة الشيخ أبي حامد الإسفراينيِّ _واسمه أحمد بن محمَّد بن أحمد_: أنَّه حكى في «التعليقة» له: أنَّ غزوة خيبر كانت سنة خمس، قال أبو نصر السُّبكيُّ: وهو غريب، وهو _كما ذكر_ غريبٌ، ويتمشَّى على قولٍ غريبٍ في ابتداء التأريخ ذكرتُه قُبَيلَ (المغازي)؛ فانظره، والله أعلم.
تنبيهٌ آخر وكان من حقِّه أن يُذكَر في (الجزية)، ولكنِّي أخَّرته هنا؛ لسرعة الكشف عنه: وهو أنَّ بعض اليهود أظهر كتابًا بإسقاط النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم الجزية عن الخيابرة، وفيه شهادة الصَّحابة، فعرضعه الوزير على الحافظ أبي بكر الخطيب البغداديِّ، فقال: هذا مزوَّر، فقل له: من أين قلت هذا؟ قال: لأنَّ فيه شهادةَ معاوية، وهو إنَّما أسلم عام الفتح، وفيه شهادة سعد بن مُعاذ، وقد مات قبل خيبر بسنتين.
(1/7609)


وقد قال ابن قيِّم الجوزيَّة في كتاب «الهَدْي»: (ولمَّا كان في بعض الدول التي خفيت فيها السُّنة وأعلامها؛ أظهر منهم طائفة _يعني: من أهل خيبر_ كتابًا قد عتَّقوه، وفيه شهادة عليِّ بن أبي طالب، وسعد بن مُعاذ، وجماعة من الصَّحابة،
[ج 2 ص 182]
فراج ذلك من جَهِل سنَّة رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم ومغازيه وسيره، وتوهَّموا بل ظنُّوا صحته، فأجيزوا على حكم هذا الكتاب المزوَّر، حتَّى أُلقِيَ إلى شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه وطُلِب منه أن يعين على تنفيذه والعمل به، فبصق عليه، واستدلَّ على كذبه بعشرة أوجه؛ منها: أنَّ فيه شهادة سعد بن معاذ، وسعدٌ تُوُفِّيَ قبل خيبر قطعًا، ومنها: أنَّ في الكتاب أنَّه أسقط عنهم الجزية، والجزية لم تكن نزلت بعدُ، ولا يعرفها الصَّحابة حينئذٍ، فإنَّ نزولها كان عام تبوك، بعد خيبر بثلاثة أعوام، ومنها: أنَّه أسقط عنهم الكلف والسخر، وهذا محال، فلم تكن في زمانه كلف ولا سخر يؤخذ منهم ولا من غيرهم، وقد أعاذه الله وأعاذ أصحابه من أخذ الكلف والسخر، وإنَّما هي من وضع الملوك الظلمة، واستمرَّ الأمر عليها، ومنها: أنَّ هذا الكتاب لم يذكره أحد من أهل العلم على اختلاف أصنافِهم، فلم يذكره أحد من أهل المغازي والسير، ولا أحد من أهل الحديث والسُّنَّة، ولا أحد من أهل الفقه والإفتاء، ولا أحد من أهل التفسير، ولا أظهروه في زمان السَّلف؛ لعلمهم بأنَّهم إن زوَّروا مثل ذلك؛ عرفوا كذبه وبطلانه، فلمَّا استرقُّوا بعض الدول في وقت فتنة وخفاء بعض السنَّة؛ زوَّروا ذلك وعتَّقوه وأظهروه، وساعدهم على ذلك بعض الخائنين لله ورسوله، ولم يستمرَّ لهم حتَّى كشف الله أمره، وبيَّن خلفاء الرسل بطلانَه وكذبه)، انتهى.
وقال قبل ذلك: (ولم يأخذها _يعني: الجزية_ من يهود خيبر، فظنَّ بعض الغالطين المخطئين أنَّ هذا حكم مختصٌّ بأهل خيبر، وأنَّه لا تؤخذ منهم جزية وإن أُخذت من سائر أهل الكتاب، وهذا من عدم فقهه في السير والمغازي، فإنَّ رسولَ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم قاتلهم، وصالحهم على أن يقرَّهم في الأرض ما شاء، ولم تكن الجزية نزلت بعد، فسبق عقدُ صلحهم وإقرارُهم في أرض خيبر نزولَ الجزية، ثم أمر الله سبحانه أن يقاتل أهل الكتاب حتَّى يعطوا الجزية، فلم يدخل في هذا يهود خيبر إذ ذاك؛ لأنَّ العقد كان قد تمَّ بينه وبينهم على إقرارهم، وأن يكونوا عمَّالًا في الأرض بالشطر، فلم يطالبهم بشيء غير ذلك، وطالب مَن سواهم من أهل الكتاب ممَّن لم يكن بينه وبينهم عقدٌ كعقدهم بالجزية؛ كنصارى نَجْران، ويهود اليمن، وغيرهم، فلمَّا أجلاهم عُمر إلى الشام؛ تغيَّر ذلك العقد الذي تضمَّن إقرارهم في أرض خيبر، وصار لهم حكم غيرهم من أهل الكتاب)، انتهى، وهذا بمكان حسن، فلا تضجر من طوله، والله أعلم.
==========
[1] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق).
[2] في هامش (ق): (كانت غزوة خيبر في السنة السابعة من الهجرة في أواخر المحرم، واستعمل على المدينة نُميلة بن عبد الله الليثي).
(1/7610)


[حديث سويد: أنه خرج مع النبي عام خيبر]
4195# قوله: (عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ): تَقَدَّم أنَّ (بُشَيرًا) بضمِّ الموحَّدة، وفتح الشين المعجمة، وأنَّ (يَسارًا) بتقديم المثنَّاة تحت، ثم سين مهملة.
قوله: (عَامَ خَيْبَرَ): تَقَدَّم أعلاه وقبله في أيِّ عام كانت خيبر؛ فانظره.
قوله: (حَتَّى [1] كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ): (الصَّهْباء)؛ بفتح الصاد المهملة، وإسكان الهاء، وبالموحَّدة، وفي آخرها همزة ممدودة: هي من خيبر على روحة.
قوله: (إِلاَّ بِالسَّوِيقِ): تَقَدَّم الكلام ما هو، وهو ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (فَثُرِّيَ): هو بضمِّ الثاء المثلَّثة، وتشديد الراء المكسورة، وهو مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ؛ ومعناه: نُدِّي بالماء ولُيِّن، فَصُيِّر كالثرى.
قوله: (وَلَمْ يَتَوَضَّ [2]): تَقَدَّم أنَّه يجوز فيه: (ولم يتوضَّ)، و (لم يتوضأْ)؛ بهمزة ساكنة في آخره، (ولم يتوضَّا)، مطوَّلًا في (الطهارة)؛ فانظره.
==========
[1] زيد في «اليونينيَّة»: (إذا)، وهي في (أ) مضروبٌ عليها، وفي (ق) ملحقةٌ مصحَّحة.
[2] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة»: (يَتَوَضَّأْ)، وفي (ق): (يتوضَّ) (يتوضَّأْ) (يتوضَّا) معًا.
[ج 2 ص 183]
(1/7611)


[حديث عامر: اللهم لولا أنت ما اهتدينا]
4196# قوله: (خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ [1] صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ): تَقَدَّم متى كانت غزوة خيبر، والاختلاف فيها غيرَ مرَّةٍ، وأدناه قريبًا.
قوله: (فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ لِعَامِرٍ): هذا الرجل القائلُ لعامر لا أعرف اسمه، و (عامر): هو ابن الأكوع، عمُّ سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن قُشير.
تنبيهٌ: وقع في «مسلم» من حديث سلمة ابن الأكوع: (لمَّا كان يوم خيبر؛ قاتل أخي قتالًا شديدًا ... ) إلى أن قال: (فارتدَّ عليه سيفه)، وقال بعده بقليل في الحديث نفسه: (فقال رسولُ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم: «من قال هذا؟» قلت: قاله أخي)، وذكر مسلم بعده: (فجعل عمِّي عامر يرتجز)، والصَّحيح: أنَّه عمُّه كما قدَّمتُه، ويمكن أن يجمع بينهما بأن يكون عمَّه من النسب أخاه من الرَّضاعة، وقال شيخنا: إنَّه أخو سلمة، كما صرَّح به مسلم في «صحيحه»، قال: وكذا صرَّح به ابن سعد وغيره، قال: وعند ابن إسحاق: عامر عمُّ سلمة، انتهى، والله أعلم.
قوله: (مِنْ هُنَيْهَاتِكَ [2]): قال ابن قُرقُول: (من هناتك): جمع: هنة؛ أي: من أخبارك وأمورك وأشعارك، فكنَّى عن ذلك كلِّه، وفي رواية: (من هُنيَّاتك) على التصغير، انتهى، والذي عليه (صح) في أصلنا: (هنيهاتك)، وفي نسخةٍ: (هُنيَّاتك).
~…قوله: (وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلًا شَاعِرًا، فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا… ... ) إلى آخره: هذا الرجز قد يُتوهَّم أنَّه من قِبَلِه، وليس كذلك، بل هو من قول ابن رواحة، كذا جاء نسبته إليه في هذا «الصحيح» قبل هذا.
قوله: (اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا): كذا الرواية، وصوابه في الوزن (لاهمَّ)، أو (تالله)، كما سيجيء في (الدعاء)، أو (والله) كما في الحديث الآخر: (لولا الله).
قوله: (فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ [3]): (فَداء)؛ بفتح الفاء: مقصور، وكسرها: ممدود ومقصور، وكذا لابن الأثير في «نهايته»، قال الجوهريُّ: ومن العرب من يكسر (فِداء) بالتنوين إذا جاور لام الجرِّ خاصَّة، فيقول: فِداءٍ لك؛ لأنَّه نكرة، يريدون به معنى الدعاء، ثم استشهد عليه ببيت للنابغة أنشده الأصمعيُّ، قاله الجوهريُّ، وقال ابن قُرقُول: الفداء: يمدُّ ويقصر، وأمَّا المصدر من فاديت؛ فممدود [4] لا غير، والفاء في كلِّ ذلك مكسورة، وحكى الفرَّاء: (فدًى لك)؛ مقصور، وممدود، ومفتوح، و (فَداك أبي وأمِّي): فعل ماضٍ مفتوح الأوَّل، ويكون اسمًا على ما حكاه الفرَّاء، انتهى.
وقوله: (فاغفر فداء لك): قال ابن قُرقُول: كذا ذكره مسلم في رواية جميع شيوخنا، وكذا ذكره البُخاريُّ في (غزوة خيبر)، وفيه إشكالٌ، إذ لا يصحُّ
[ج 2 ص 183]
إطلاق هذا اللفظ على ظاهره في حقِّ الله تعالى، وإنَّما يُفدَّى من المكاره من تلحقه، وفيه تأويلات:
(1/7612)


أحدها: أن يراد به إدغام الكلام، ووصل الخطاب، وتأكيد المقصد دون الالتفات إلى معانيها؛ كقولهم: ويل أمِّه، وتربت يمينك.
والثاني: أن يكون على القطع ومداخلة الكلام، وأنَّه التفت بقوله: (فدًى لك) إلى بعض من يخاطبُه، ثم رجع إلى تمام دُعائه، وفي هذا بُعدٌ وتعسُّفٌ كثير في المعنى.
الثالث: أن يكون على معنى الاستعارة، ويكون المراد بالتفدية: التعظيم والإكبار؛ لأنَّ الإنسان لا يُفدِّي إلَّا من يعظِّمه، وكأنَّ مراده في هذا: بَذل نفسي ومن يعزُّ عليَّ في رضاك وطاعتك.
وقد ذكر المازريُّ: أنَّ بعضَهم رواه: (فاغفر لنا بذاك [5] ما ابتغينا)، وليس هذا اللفظ ممَّا وقع عند أحدٍ من شيوخنا في «الصحيح»، وقد تَقَدَّم الخلاف في هذا في (حرف الباء)، وقد ضبطنا في هذا الحرف (فداءٌ)؛ بالرفع على الابتداء والخبر؛ أي: نفسي فداء لك، وبالنَّصب على المصدر، انتهى.
وقد ذكر غير واحد هذا اللفظ، وممَّن ذكره ابن الأثير في «النِّهاية» مختصرًا، وأنَّه على المجاز والاستعارة، فيكون المراد: التعظيم والإكبار، وذكر أنَّ (فداء) يروى بالرفع على الابتداء، والنصب على المصدر.
وقال السُّهيليُّ في (غزوة خيبر) في «روضه»: وقوله: (فداء لك): قد قيل: إنَّ الخطاب للنَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم؛ أي: اغفر لنا تقصيرَنا في حقِّك وطاعتك، إذ لا يتصور أن يقال لله تبارك وتعالى مثلُ هذا الكلام، وذلك أنَّ معنى قولهم: (فداء لك)؛ أي: فداء لك أنفسنا وأهلونا، وحذف الاسم المبتدأ؛ لكثرة دوره في الكلام مع العلم به، وإنَّما يُفدِّي الإنسان بنفسه من يجوز عليه الفناء، وأقرب ما قيل فيه من الأقوال إلى الصواب: أنَّها كلمة يترجم بها عن محبَّةٍ وتعظيمٍ، فجاز أن يخاطب بها من لا يجوز في حقِّه الفداء، ولا يجوز عليه الفناء؛ قصدًا لإظهار المحبَّة والتعظيم له، وإن كان أصل الكلمة ما ذكرنا، فربَّ كلمة ترك أصلها، واستُعمِلت كالمثل في غير ما وُضِعت له أوَّل كما هنا، واُنلُفظ بالقسم في غير موضع القسم إذا أرادوا تعجُّبًا أو استعظامًا لأمر؛ كقوله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم في حديث الأعرابيِّ من رواية إسماعيل بن جعفر: «أفلح وأبيه إن صدق ... » إلى آخره.
وقال شيخنا في (باب ما يجوز من الرجز والشِّعر) ما لفظه: (فداء لك)؛ بالرفع والخفض أيضًا، فوجه الرفع: أن يكون خبر [6] مبتدأ مضمر؛ أي: نحن فداءٌ لك، ومن خفض (فداء)؛ شبَّهه بـ (أمسِ)، فبناه على الكسر؛ لبناء الأصوات عليه؛ نحو قولهم: قال الغراب: غاقِ ... إلى آخر كلامه، وقال أيضًا في الباب الذي هو قبل الباب المشار إليه: ومنهم من يكسر (فداء) إذا جاور لام الجرِّ خاصَّة، تقول: فداءٍ لك؛ لأنَّه نكرة، يريدون به معنى الدعاء، انتهى، وقد قدَّمتُ ذلك عن «الصحاح» للجوهريِّ، وأمَّا قوله: (فداءٍ) بالكسر؛ فلم أره إلَّا في كلام شيخنا، والله أعلم.
(1/7613)


قوله: (مَا أَبْقَيْنَا): كذا في أصلنا، قال ابن قُرقُول: كذا عند الأصيليِّ، وعند القابسيِّ: كذا ذكره البُخاريُّ في (غزوة خيبر)، وعنده في غير هذا الموضع وفي «مسلم»: (ما اقتفينا)؛ أي: اكتسبنا، وأصل الاقتفاء: الاتِّباع، وذكر المازريُّ أنَّه روي: (ما ابتغينا)، ولعلَّه تغيير، و (اقتفينا) أشهر وأكثر، انتهى، ومعنى (ما أبقينا): ما خلَّفنا ممَّا اكتسبنا، أو أبقينا من الذنوب، فلم نحقِّق التوبة فيه كما ينبغي.
قوله: (أَبَيْنَا): كذا مصحَّحٌ عليه عندنا، وفي نسخة: (بنا أتينا)، قال ابن قُرقُول: (أبينا): كذا للأصيليِّ والسجزيِّ بباء، من الإباية، ولغيرهما: بتاء، من الإتيان، وكلاهما صحيحٌ، أي: إذا صيح بنا لفزعٍ أو حادثٍ؛ أتينا الداعي وأجبناه، أو أقدمنا على عدوِّنا ولم يُرعنا صياح العدوِّ، كما قال صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم في صفة المجاهدِ: «إذا سمع هيعة أو فزعة؛ طار إليها»، ومن رواه: (أبينا) بباء مفردة؛ فمعناه: أبينا الفرارَ، وأنِفنا منه، وثبتنا للعدوِّ، وبالتاء من الإتيان أوجه؛ لأنَّ في بقيَّة الرجز: (وإن أرادوا فتنة أبينا)، وتكرار الكلمة على القرب عيب في شعر معلوم.
قوله: (وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا): قال الدِّمْياطيُّ: (عوَّلت بكذا: استعنت به)، انتهى، وقال ابن قُرقُول: (عوَّلوا علينا: قد يكون من العويل؛ وهو رفع الصوت، وقيل: من التعويل؛ وهو الاحتمال، يقال: عوَّل عليه في أمره؛ أي: احتمل عليه في حملِه إيَّاه، ووثق به)، انتهى، وفي «النِّهاية»: (عوَّلوا علينا: أي: أجلبوا واستغاثوا، والعويل: صوت الصدر بالبكاء).
قوله: (فَقَالَ [7] رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: وَجَبَتْ يَا نَبِيَّ اللهِ): القائل (وجبت) هو عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه، كما رواه مسلم، روى ابن إسحاق بسنده القصَّة، وفيها: (فقال عمر بن الخَطَّاب: وجبت والله يا رسول الله، لو أمتعتنا به).
قوله: (وَجَبَتْ): أي: وجبت له الشهادة، وإنَّما قال عمر ذلك؛ لأنَّ في «صحيح مسلم» في هذه القصَّة: (وما استغفر رسولُ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم لإنسان يخصُّه إلَّا استشهد)، والله أعلم.
قوله: (مَخْمَصَةٌ شَدِيدَةٌ): (المخمصة): المجاعة.
قوله: (قَالُوا: لَحْم الحُمُرِ [8] الأنْسِيَّةِ): (لحم) يجوز فيه الرفع على الخبريَّة، والنصب بإسقاط الخافض.
(1/7614)


قوله: (الأنسِيَّةِ): قال ابن قُرقُول: (الأَنَسية)؛ بفتح النون، وفتح الهمزة، كذا ذكره البُخاريُّ عن ابن أبي أويس، وكذا قيَّدناه عن الشيخ أبي بحر في «مسلم»، وكذا قيَّده الأصيليُّ وابنُ السكن وأبو ذرٍّ، وأكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة، وسكون النون، وكلاهما صحيح، وفي «النِّهاية»: (والمشهور فيها كسر الهمزة، منسوبة إلى الإنس؛ وهم بنو آدم، الواحد: إنسيٌّ)، وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أنَّ الهمزة مضمومة، فإنَّه قال: (هي التي تألف البيوت، والأُنس: هو ضد الوحشة، الأُنس: بالضم، وقد جاء فيه الكسر قليلًا، ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون، وليس بشيء، قلت: أراد أنَّ الفتح غير معروف في الرواية، فتجوز، وإن أراد أنَّه ليس بمعروفٍ [9] في اللغة؛ فإنَّه مصدر
[ج 2 ص 184]
أنست به آنس أنَسًا، وأنَسَةً)، انتهى.
قوله: (أَهْرِيقُوهَا): هو بفتح الهمز والهاء، ويجوز إسكان الهاء، وهو رباعيٌّ.
قوله: (فَقَالَ رَجُلٌ [10]: أَوْ نُهَرِيقُهَا): هذا الرجل لا أعرفه، وقال بعض حُفَّاظ مِصْرَ: (لم يُسَمَّ، ويحتمل أن يكون هو عمر)، انتهى.
قوله: (أَوْ نُهَرِيقُهَا): (أوْ) ساكنة الواو في أصلنا، وكذا في خطِّ الشيخ أبي جعفر الأندلسيِّ شيخنا، وهو ظاهرٌ، وفي حفظي أنَّه ضبطها كذلك بعض الحفَّاظ.
قوله: (نُهَرِيقُهَا): هو بضمِّ النون، وفتح الهاء، ويجوز سكون الهاء، وقد تقدَّم أعلاه.
قوله: (أَوْ ذَاكَ): (أو) ساكنة الواو، قال ابن قُرقُول: (على الإباحة والتسوية، ولا يجوز الفتح)، انتهى.
قوله: (كَانَ سَيْفُ عَامِرٍ قَصِيرًا): هو عامر بن الأكوع، عمُّ سلمة بن عمرو بن الأكوع، وقد تَقَدَّم.
قوله: (سَاقَ يَهُودِيٍّ): هذا اليَهوديُّ هو مرحبٌ، والشاهد لذلك في «صحيح مسلم».
قوله: (وَيَرْجِعُ ذُبَابُ سَيْفِهِ): (ذُباب السيف)؛ بضمِّ الذال المعجمة: طرفه الذي يُضرَب به، قاله الجوهري.
قوله: (عَيْنَ رُكْبَةِ عَامِرٍ)؛ أي: رأس ركبته.
قوله: (فَلَمَّا قَفَلُوا)؛ أي: رجعوا، وقد تَقَدَّم.
قوله: (فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي): تَقَدَّم الكلام على التفدية بالأب والأمِّ أو بأحدهما مطوَّلًا؛ فانظر في (أُحُد) وقبله، وهو جائزٌ مطلقًا على الصحيح.
قوله: (زَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ): قائل ذلك فلان وفلان وأسيد بن الحضير الأنصاريُّ، وكذا في «صحيح مسلم»، ولا أعرف فلانًا وفلانًا المذكورَين مع أُسيد بن الحضير، و (أُسَيْدُ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الهمزة، وفتح السين، و (حُضَير): بضمِّ الحاء المهملة، وفتح الضاد المعجمة.
(1/7615)


قوله: (إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ): قال ابن قُرقُول: كذا لأكثرهم، وللحمُّوي والمستملي في (كتاب الجهاد): (إنَّه لَجاهدَ مَجَاهدَ)، وكذا قيَّده أبو الوليد الباجي في «البُخاريِّ»، وابن أبي جعفر في «مسلم»، والأوَّل أصوبُ؛ أي: جاهدٌ جادٌّ مبالغٌ في سبيل الخير والبرِّ وإعلاء كلمة الإسلام، مجاهدٌ لأعدائه، قال ابن دريد: (يقال: رجل جاهدٌ؛ أي: جادٌّ في أمره، وكرَّر «مجاهدًا» بعد «جاهد»؛ للمبالغة، كما قيل: جادٌّ مجدٌّ، ويدلُّ على صحَّته قوله في الرواية الأخرى: «مات جاهدًا مجاهدًا»)، انتهى، وقال شيخنا: (الجاهدُ: من يرتكبُ المشقَّة، والمجاهد: من يجاهد في سبيل الله، وهو مشتقٌّ منه).
قوله: (مَشَى بِهَا مِثْلَهُ [11]): قال ابن قُرقُول: («مشى بها مثله»: كذا للعُذريِّ، ولأكثر رواة البُخاريِّ في «كتاب الجهاد»، وعند المروزيِّ والفارسيِّ: «مشابهًا _على وزن: مقاتلًا_ كلَّ واحدة»، من المشابهة.
قال الأصيليُّ: كذا قرأه علينا أبو زيد، وعند البُخاريِّ من رواية قتيبة: «نشأَ بها»؛ أي: شبَّ بها وكبر، و «بها»؛ بمعنى: فيها؛ يعني: الحرب، وكذا لجميعهم في «باب الشعر والرجز»، ويحتمل أن يريد بهذه البلاد، وهذا أبين وأليق بالمعنى، وللرواية الأخرى وجه، ويريد: بالحرب، وأمَّا رواية المروزيِّ والفارسيِّ؛ فبعيدة)، انتهى.
و (مثلُه): مرفوع، كذا في أصلنا، وفي الهامش نسخة وعليها علامة راويها: (مثلَهُ): منصوب بالقلم، وهما جائزان من حيث العربية.
وقال السهيليُّ في «روضه» في هذه الغزوة: («قلَّ عربيٌّ مشابهًا مثله»، وفي رواية: «مشى بها مثله»، ويروى أيضًا: «نشأَ بها مثله»؛ كلُّ هذا يُروى في «الجامع الصحيح»، وهو اضطراب من رواة الكتاب، فمن قال: «مشى بها»؛ قالها عائدة على المدينة، ويجوز أن تكون الهاء عائدة على الأرض، ومن رواه: «مشابهًا» «مفاعلًا» من الشبه؛ فهو حال من «عربيٌّ»، والحال من النكرة لا بأس به إذا كانت على تصحيح معنًى)، هذا ملخَّصٌ من كلامه.
قوله: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ): هذا هو ابن إسماعيل المذكور في سند الحديث الذي قبل هذا، ومعنى كلام البُخاريِّ: أنَّه رواه عن قتيبة عن حاتم بن إسماعيل بالسند الذي قدَّمه، غير أنَّه خالفه في قوله: (نشأَ بها)، فرواه عبد الله بن مسلمة عن حاتم: (مشى بها)، ورواه قتيبة عن حاتم: (نشأَ بها)، وحديث قتيبة عن حاتم أخرجه البُخاريُّ في (الأدب) عنه عن حاتم، وأخرجه مسلم في (المغازي) و (الذبائح): عن قتيبة ومحمَّد بن عباد، عن حاتم به.
==========
[1] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (النَّبيِّ).
[2] في هامش (ق): ([أي: كلماتك وأراجيزك]، وأصل الهنة هنو، وهنية [مصغر، والجمع]: هنيها؛ بلا).
(1/7616)


[3] في هامش (ق): (قيل: هذا خطاب للنَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم؛ أي: اغفر لنا تقصيرنا في حقك وطاعتك، إذ لا يتصور أن يقال لله مثل هذا الكلام، وذلك أنَّ معنى قولهم: فِداء لك؛ أي: فداء لك أنفسنا وأهلونا، وحذف الاسم المبتدأ؛ لكثرة دَوره في الكلام مَع العلم به، وإنَّما يفدي الإنسان بنفسه من يجوز عليه الفناء، وأقرب ما قيل فيه من الأقاويل أنَّها كلمة يترجم بها عن محبة وتعظيم، فجاز أن يخاطب بها من لا يجوز في حقه الفِداء، ولا يجوز عليه الفناء؛ قصدًا لإظهار المحبة والتعظيم له وإن كان أصل الكلمة ما ذكرنا، فرُبَّ كلمة ترك أصلها واستعملت كالمثل في غير ما وُضعت له، كما جاؤوا بلفظ القسم في غير موضع القسم إذا أرادوا به [تعجبًا] أو استعظامًا لأمر؛ كقوله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم: «أفلح وأبيه إن صدق»، ومحال أن يقصد صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم القسم بغير الله لا سيما برجل مات على الكفر، وإنَّما هو تعجبٌ من قول الأعرابي، والمتعجب منه مستعظم، ولفظ القسم في أصل وضعه لما يعظم فاتسع في اللفظ حتى قيل على هذا الوجه).
[4] في (أ): (ممدود)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[5] في (أ): (بذلك)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[6] في (أ): (خبرًا)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[7] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (قال).
[8] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (حمر).
[9] في (أ): (معروف)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[10] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (يا رسولَ الله).
[11] في هامش (ق): (قال السهيليُّ في «روض الأنف»: رُوي في هذا «الجامع»: (مشى بها مثله)، ورُوي: (مشابهًا مثله)، وروي: (نشأَ بها مثله)، وهو اضطرابٌ [من رواة الكتاب، فمن قال: (مشى بها مثله)؛ فالهاء عائدة على المدينة؛ كما تقول: ليس بين لابتيها مثل فلان، يقال هذا في المدينة، وفي الكوفة، ولا يقال في بلد ليس حوله لابتان؛ أي: حرتان، ويجوز أن تكون الهاء عائدة على الأرض؛ كما قال سبحانه: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن: 26] الحال من النكرة، ومن رواه: (مشابهًا) مفاعلًا] من الشبه؛ فهو حال من عربي، والحال من النكرة لا بأس به إذا دلت على تصحيح معنى كما جاء في الحديث: (فصلَّى خلفه رجال قيامًا»، الحال ههنا مصححة لفقه الحديث؛ أي: صلوا في هذه الحال، ومن احتج في وقوع الحال نكرة بقولهم: وقع أمر فجأة فلم يصنع شيئًا؛ لأنَّ فجأة ليس حالا من أمر إنما هو حال من الوقوع كما تقول: جاءني رجل مشيا، فليس مشيا حال من رجل كما توهموا، وإنما هي حال من المجيء؛ لأن الحال هي صاحب الحال وتنقسم أقسامًا: حال من فاعل؛ نحو: جاء زيد ماشيًا، وحال من الفعل؛ كقولك: جاء زيد مشيًا وركضًا، وحال من المفعول؛ كقولك: جاءني القوم جالسًا؛ فهي صفة المفعول في وقت وقوع الفعل عليه أو صفة الفاعل في وقت وقوع الفعل منه أو صفة الفعل في وقت وقوعه، ونعني بالفعل: المصدر).
(1/7617)


[حديث أنس: خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين]
4197# قوله: (لَمْ يَقْرَبْهُمْ): من القربان، كذا في أصلنا، وعليها علامة راويها، وفي الهامش: (لم يُغِرْ بهم)؛ بضمِّ الياء المثنَّاة تحت، وكسر الغين المعجمة، وبالراء، من الإغارة، وعليها (صح)، وكانت أوَّلًا (لم يَغْزُ بهم)؛ بفتح [1] أوَّله، وإسكان الغين المعجمة، وضمِّ الزاي، من الغزو، كذا بالقلم، و (بهم): جارٌّ ومجرور، وكأنَّ على هذه (صح) في أصلنا، قال ابن قُرقُول في حديث التنيسيِّ: (لم يَغْزُ بهم)، كذا بالزاي، من الغزو، ولغيره من رواة «الموطأ»: (لم يُغِرْ بهم)، من الإغارة، وهو الوجه)، انتهى، ولم أره ذكر رواية (يقرِّبهم) من القُرب، والله أعلم، والتي كانت في أصلنا: (يَقْرَبهم)؛ تُحرَّر، والله أعلم.
قوله: (وَمَكَاتِلِهِمْ [2]): (المكاتل): جمع مكتل، قال ابن قُرقُول: الزِّنبيل، وقيل: القفَّة، وقال ابن وهب: هو وعاء يسع خمسة عشر صاعًا إلى عشرين، قلتُ: قاله سعيد في (العَرَق)، انتهى.
قوله: (وَالْخَمِيسُ): قال ابن قُرقُول: و (الخميس): الجيش؛ لأنَّه ينقسم على خمسة أقسام: مقدِّمة، وساقة، وميمنة، وميسرة، وقلب، وقيل: لأنَّ غنيمته تُخمَّس، والأوَّل أولى؛ لأنَّ اسمه أقدم من شرع التخميس.
قوله: (فَقَالَ [3]: «خَرِبَتْ خَيْبَرُ» [4]): قال القاضي: قيل: تفاءل بخرابها بما رآه في أيديهم من آلات الحراث من الفُؤُس والمساحي وغيرها، وقيل: أخذه من اسمها، والأصحُّ أنَّه أعلمه الله بذلك، قاله النوويُّ.
قوله: (بِسَاحَةِ قَوْمٍ): (الساحة): الفِناء، وأصلها: الفضاء بين المنازل.
==========
[1] في (أ): (بضم)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[2] في (ق): (ومكاتلهم)،وفي هامشها: (فائدة: المكاتِل جمع: مِكتل؛ [وهي القفة] العَظيمة، سُميت بذلك؛ [لأنَّ التراب يحول] فيها، وهو يلاصق بعضها [بعضًا]).
[3] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم).
[4] في هامش (ق): (فائد: فيه إباحة التفاؤل؛ لأنَّهم [خرجوا بالمساحي] والمكاتل وهي من آلة [الحرث]، مع أنَّ لفظ المسحاة، [من سحوت: إذا] قشرت).
[ج 2 ص 185]
(1/7618)


[حديث: صبحنا خيبر بكرة فخرج أهلها بالمساحي فلما بصروا ... ]
4198# قوله: (عَنْ [1] أَيُّوبَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن أبي تميمة السَّختيانيُّ، أحد الأعلام، و (مُحَمَّدٌ): بعده هو ابن سيرين، تَقَدَّم، وهذا معروفٌ [2].
قوله: (فَلَمَّا بَصُرُوا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هو بفتح الموحَّدة، وضمِّ الصاد؛ أي: علموا، ويقال من حيث اللغة: أبصروا؛ أي: نظروا.
[ج 2 ص 185]
قوله: (فَنَادَى مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): المنادي في هذه الواقعة هو عبد الرَّحمن بن عوف، والشاهد له في «النَّسائيِّ الصغير»، وفي «مسلم»: أبو طلحة، وفي «مبهمات ابن شيخنا العراقيِّ الحافظ» وفي الذي حدَّث الرجل الذي نادى بتحريم الحمر الأهلية يوم خيبر هو أبو طلحة، رواه أبو يعلى المَوصليُّ في «مسنده» من رواية أنس، انتهى، وقد قدَّمتُ أنَّه في «مسلم»، فلا حاجة إلى إبعاد النجعة، والله أعلم، والظاهر أنَّه عَلَيهِ السَّلام أمرهما فناديا.
تنبيهٌ: وقع في «شرح الرافعيِّ على الوجيز» في (الأطعمة): (أنَّه أمر خالد بن الوليد، فنادى)، وهذا باطل، فاحذره، فإنَّ خالدًا لم يكن أسلم بعدُ، وقد أسلم على الصحيح سنة ثمان في صفر، والله أعلم.
قوله: (إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ): يجوز في (إنَّ) كسر الهمزة، وفتحها، وتشديد النون معهما، والذي يترجَّح في النظر: الكسر على الحكاية.
قوله: (فَإِنَّهَا رِجْسٌ [3]): هذا تَقَدَّم على قول من قال من الصَّحابة: إنَّها حُرِّمت؛ لأنَّها كانت ظهرًا للقوم وحمولتهم، فلمَّا قيل له: أُفنِيَ الظهر، وأُكِلَت الحمر؛ حرَّمها، وعلى قول من قال: لأنَّها لم تُخمَّس، وعلى قول من قال: إنَّما حرمها؛ لأنَّها كانت جُوَّالُّ القرية، وكانت تأكل العذيرة، وقول رسولِ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم: «إنَّها رجس» مقَدَّمٌ على هذا كلِّه، وذلك لأنَّه ظنٌّ من الراوي، ولا تعارض بين هذا التحريم وبين قوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ} [الأنعام: 145]، فإنَّه لم يكن حُرِّم حين نزول هذه الآية من المطاعم إلَّا هذه الأربعة، والتحريم كان يتجدَّد شيئًا فشيئًا، فتحريم الحمر بعد ذلك تحريمٌ مبتدأ لِمَا سكت عنه النصُّ، لا أنَّه رافعٌ لما أباحه القرآن، ولا مخصِّصٌ لعُمومه، فضلًا عن أن يكون ناسخًا له، والله أعلم.
فائدةٌ: قال الجماهير من الصَّحابة والتابعين ومَن بعدهم بتحريم لحوم الحمر الأهلية؛ للأحاديث الصحيحة الصريحة بذلك، وقال ابن عباسٍ وعائشة رضي الله عنهم: ليست بحرام، وعن مالكٍ ثلاث روايات؛ أشهرها: أنَّها [4] مكروهة كراهة تنزيه شديدة، والثانية: حرام، والثالثة: مباحة، والصوابُ: التحريم؛ لحديث: «فإنَّها رجس»، وقد تَقَدَّم أعلاه.
(1/7619)


فائدةٌ ثانية: الحديث الذي في «سنن أبي داود» عن غالب بن أبجر قال: (أصابتنا سَنة، فلم يكن في مالي شيء أُطعِم أهلي إلَّا شيء من حمر، وقد كان رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم حرَّم الحمر الأهلية، فأتيتُ النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، فقلتُ: يا رسول الله أصابتنا السَّنة، ولم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلَّا سمان حمر، وإنَّك حرَّمتَ الحمر الأهلية، فقال: «أطعم أهلك من سمين حُمُرك، فإنَّما حرَّمتها من أجل جُوَّالِّ القرى»)، يعني بـ (الجوالِّ)؛ بتشديد اللام: التي تأكل الجُلَّة؛ وهي العذرة؛ فهو حديث مضطرب، مختلف الإسناد، شديد الاختلاف، ولو صحَّ؛ حُمِل على الأكل منها في حال الاضطرار، والله أعلم، قال الذهبيُّ في «تجريدِه»: غالب بن أبجر المزنيُّ، ويقال: غالب بن ذريح [5]، له أحاديث عند البصريِّين؛ ومنها: شريك عن منصور، عن أبي الحسن عُبيد، عن غالب بن ذَريح مرفوعًا في الحمر الأهلية، وإسناده مضطرب معلول، انتهى.
وقد انفرد بالحديث أبو داود من بين أصحاب الكتب، وقد طرَّفه المزِّيُّ، فظهر من تطريفه الاضطراب والعلَّة، والله أعلم، ويقال في غالب بن ذريح كما ذكرته، وقال ابن عبد البرِّ: غالب بن أبجر، ويقال: غالب بن ذِيخ، ولعلَّه جدُّه.
قوله: (فَلَمَّا بَصُرُوا): تَقَدَّم قريبًا ضبطه ومعناه، وكذا (الْخَمِيسُ)، وكذا (خَرِبَتْ خَيْبَرُ) أنَّه بوحي على الصحيح، كما قاله القاضي عياض قريبًا، و (الساحة)، و (المنادي) الذي نادى بتحريم الحمر الأهلية، وما وقع فيه للرافعيِّ في «شرحه»، وكذا على قوله: (فَإِنَّهَا رِجْسٌ) وأنَّ هذا مُقَدَّم على قول كلِّ أحد [6].
==========
[1] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (حدَّثنا).
[2] هذه الفقرة جاءت في (أ) متأخِّرة بعد قوله: (ولعلَّه جدُّه)، ولعلَّ تقديمها هو الصواب.
[3] في هامش (ق): (أجمع الناس على تحريمها إلا شيئًا يروى عن ابن عباس وعائشة وطائفة من التابعين. «روض»).
[4] في (أ): (أنَّه)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[5] في هامش (أ): (ذيخ).
[6] قوله: (فلما بصروا ... ) إلخ: لم يذكر إلَّا مرة واحدة في «الصحيح»، وعلى ذلك: ففي هذه الفقرة تكرار.
(1/7620)


[حديث: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية]
4199# قوله: (حَدَّثَنَا أَيُّوبُ): تَقَدَّم أعلاه، ابن أبي تميمة السَّختيانيُّ، و (مُحَمَّدٌ): هو ابن سيرين، وقد قدَّمتُ الكلام في تعداد أولاد سيرين أوائل هذا التعليق.
قوله: (جَاءَهُ جَاءٍ فَقَالَ: أُكِلَتِ الْحُمُرُ): هذا الجائي لا أعرف اسمه، و (أُكِلت الحمر): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الحُمُرُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
قوله: (أُفْنِيَتِ الْحُمُرُ): هو مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الحمرُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
قوله: (فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى): تَقَدَّم الكلام على هذا المنادي من هو أعلاه، وقبل ذلك أيضًا.
قوله: (فَأُكْفِئَتِ الْقُدُورُ): (أُكفِئتْ): هو بضمِّ الهمزة، وكسر الفاء، وبعدها همزة مفتوحة، ثم تاء التأنيث، ومعناه: قُلِبت، وهو مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (القدورُ): مرفوع قائم مقام الفاعل، وهذا ظاهرٌ، قال الجوهريُّ: كفأت الإناء: كببته وقلبته، فهو مكفوء، وزعم ابن الأعرابيِّ أنَّ (أكفأته) لغة.
==========
[ج 2 ص 186]
(1/7621)


[حديث: صلى النبي الصبح قريبًا من خيبر بغلس]
4200# قوله: (خَرِبَتْ خَيْبَرُ): تَقَدَّم أنَّه قاله بإعلام الله له به على الصحيح، وتَقَدَّم الكلام على (السَّاحَة).
قوله: (فِي السِّكَكِ): هي جمع سكَّة؛ وهي الطريقُ.
قوله: (وَكَانَ فِي السَّبْيِ صَفِيَّةُ): هذه هي صفيَّة بنت حُييِّ بن أخطب أمُّ المؤمنين، وقد تَقَدَّم الكلام عليها، وقد اختلف هل كان اسمها صفيَّة قبل ذلك، أو كان اسمها زينب، فسُمِّيَت بعد السبي صفيَّة؟ قولان، والأوَّل أكثر.
قوله: (فَصَارَتْ إِلَى دحْيَةَ الْكَلْبِيِّ): (دِحية): تَقَدَّم بعض ترجمته، وأنَّه بكسر الدال المهملة، وفتحها، وما معنى (دحية)، والله أعلم.
قوله: (فَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا): اختلف الفقهاء في هذه المسألة، فمنهم من جعل ذلك خصوصًا به عَلَيهِ السَّلام، كما خُصَّ بالموهوبة وبالتسع، ومنهم الشافعيَّة، ومنهم من جعل ذلك سُنَّة لمن شاء من أمَّته.
وقد اختلف أصحاب الشافعيِّ في معنى (أعتقها، وجعل عتقها صداقها) على أربعة أوجه سأذكرها إن شاء الله تعالى في (النكاح)، وأذكر هناك نصًّا غريبًا للشافعيِّ ذكره التِّرْمِذيُّ في «جامعه»: أنَّه ليس خاصًّا ذلك به عَلَيهِ السَّلام في المذهب، والله أعلم.
قوله: (فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ لِثَابِتٍ): اعلم أنَّ (عبد العزيز) هذا روى هذا الحديث عن أنس نفسه، وقد أخرج حديثَ (عبد العزيز) عن أنس النَّسائيُّ في (الصلاة)، وفي (السير) عن إسحاق بن إبراهيم، عن سليمان بن حرب، وفي (السير) عن مخلد بن خداش البصريِّ؛ ثلاثتهم عن حمَّاد بن زيد، عن ثابت وعبد العزيز بن صهيب؛ كلاهما عن أنس، ولم يذكر سليمان بن حرب في حديثه عبد العزيز.
[ج 2 ص 186]
(1/7622)


[حديث: أما إنه من أهل النار]
4202# قوله: (حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ): هذا هو يعقوب بن عبد الرَّحمن القاريُّ؛ بتشديد الياء، تَقَدَّم.
تنبيهٌ: لهم يعقوب عن أبي حازم عن سهل، لكن اسم أبيه الوليد بن أبي هلال، له حديث واحد في «ابن ماجه»: (كان عَلَيهِ السَّلام يأكل الرطب بالبِطِّيخ) فقط، ولم يخرِّج له غيره وغير التِّرْمِذيِّ، وهو هالك.
قوله: (عَنْ أَبِي حَازِمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بالحاء المهملة، وأنَّه سلمة بن دينار.
قوله: (وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ): هذا الرجل يقال له: قُزمان الظَفَريُّ، ويُكنَّى: أبا الغَيْداق، منافقٌ معروف، ومقتضى إيراد البُخاريِّ لهذا الحديث هنا: أن تكون جرت قصَّته بخيبر، وفي أوائل «مسلم» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (شهدنا مع رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم حنينًا)، كذا وقع في الأصول، قال القاضي عياض: صوابُه: خيبر؛ بالخاء المعجمة، كذا نقله عنه الشيخ محيي الدين وأقرَّه، وكذا في هذا «الصحيح» من حديث أبي هريرة، كما مضى في (باب: إنَّ الله يؤيِّد هذا الدين بالرجل الفاجر)، وذكرت هناك التنبيه عليه، وكما سيأتي قريبًا: أنَّ القصَّة كانت في خيبر، فبعضهم يقول: حنينًا، وبعضهم قال: خيبر، وقد ذكر الحديث الخطيب البغداديُّ في «مبهماته»، وتابعه النوويُّ، وسمياه قُزمان، وأنَّ القصَّة كانت في أُحُد، وأقرَّه عليه النوويُّ، وقد ذكرت ذلك مطوَّلًا في (باب إنَّ الله يؤيَّد هذا الدين بالرجل الفاجر)، وقد رأيتُ القصَّة في «مسند أبي يعلى الموصليِّ» من حديث سهل بن سعد، وأنَّها في أُحُد، كما ذكرها ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة شيخه التابعيِّ المشهور الثقة، وما أظنُّ في كلام غيره من أهل السير ما يخالفه، كيف وسيجيء عن ابن الجوزيِّ أنَّه نقله عن أهل المغازي؟! وهو الذي يظهر؛ لأنَّ النفاق كان في أوَّل المقدم كثيرًا، وأُحُد تَقَدَّم تاريخها أنَّها في شوال سنة ثلاث، وخيبر تَقَدَّم تاريخها أنَّه في أوَّل السابعة، أو في آخر السادسة، وكان النفاق قد ضَعُف جدًّا، وأذهبَ الله غالبه، والله أعلم، وقد نقل شيخنا في (الجهاد) عن ابن الجوزيِّ الحافظ أبي الفرج: أنَّها كانت في أُحُد، كما قاله أهل المغازي، قال شيخنا: وهما قصَّتان، انتهى، وأنا أستبعد أنَّهما قصَّتان، والله أعلم.
قوله: (لاَ يَدَعُ لَهُمْ شَاذَّةً وَلاَ فَاذَّةً): (الشاذَّة)؛ بالذال المعجمة المشدَّدة، وكذا (الفاذَّة)، ومعنى (الشاذَّة): المنفردة، وكذا (الفاذَّة)، ومعنى الكلام: لا يدع من الناس أحدًا، ولا من شذَّ وفذَّ؛ أي: انفرد.
(1/7623)


قال ابن قُرقُول: ووقع في رواية القابسيِّ والأصيليِّ عن المروزيِّ في حديث قتيبة في (غزوة خيبر) _يعني: هذا الحديث_ فإنَّ من رواية قتيبة: (لا يدع شاذَّة، ولا قاذَّة)؛ بالقاف، قال الأصيليُّ: كذا قرأته على أبي زيد، وضبطه في كتابه، ولا وجه له، وهو تغيير، وإن كان قد قال بعضُ الناس (القاذَّة: الجماعة) قال: فلعلَّه كذلك بدال مهملة، ومنه: {طَرَائِقَ قِدَدًا} [الجن: 11]، ووقع للقابسيِّ في حديث القعنبيِّ: (نادَّة)؛ بالنون، وله وجه، يكون بمعنى: شاردة، من ندَّ البعير، والصواب بالفاء، كما في سائر المواضع، وكما في «مسلم» من غير خلاف، انتهى.
قوله: (مَا أَجْزَأَ): هو بهمزة مفتوحة في أوَّله، وفي آخره كذلك، وهذا ظاهرٌ، وكذا الثانية.
قوله: (أَمَا إِنَّهُ): (أما): بفتح الهمزة، وتخفيف الميم، و (إنَّه): بكسر الهمزة، وقد تَقَدَّم نظراؤه غيرَ مرَّةٍ.
قوله: (رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا صَاحِبُهُ): لا أعرف هذا الرجل، وقال ابن شيخنا البلقينيِّ: إنَّه يحتمل أن يكون أكثم بن الجون أو ابن أبي الجون؛ فليُحرَّر.
قوله: (فَجُرِحَ الرَّجُلُ): (جُرِح): بضمِّ الجيم، وكسر الراء، مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الرجلُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل، والمراد: قُزمان الذي ذكرته آنفًا.
قوله: (فَوَضَعَ سَيْفَهُ بِالأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ، ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَى سَيْفِهِ): كذا هنا، وفي بعض طرقه في «الصحيح» كما سيأتي قريبًا: (فأهوى بيده إلى كنانته، فاستخرج منها أسهمًا، فنحر بها نفسه)، وكأنَّه فعل الاثنين، وهذا جمعٌ بين الروايتين، وقد قدَّمتُ أنَّ في «سيرة ابن إسحاق»: أنَّه أخذ سهمًا من كنانته، فقطع به رواهش يده، فقتل نفسه، انتهى، والرواهش؛ بالراء، والشين المعجمة: عروق باطن الذراع؛ نقله الجوهريُّ في «صحاحه» عن أبي عمرو، والظاهر أنَّه فعل الأشياء الثلاثة، والله أعلم.
قوله: (آنِفًا): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بمدِّ الهمزة، وقصرها؛ لغتان قرئ بهما في السبع، ومعناه: الآن، والساعة.
قوله: (فَأَعْظَمَ النَّاسُ ذَلِكَ): (الناسُ): مرفوعٌ فاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَجُرِحَ [1] جُرْحًا شَدِيدًا): (جُرِح): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ.
قوله: (فِيمَا يَبْدُو): هو بفتح أوَّله، غير مهموز؛ أي: يظهر، وكذا الثانية.
==========
[1] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (ثُمَّ جُرِح).
[ج 2 ص 187]
(1/7624)


[حديث: قم يا فلان فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن]
4203# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّم مِرارًا كثيرة أنَّه الحكم بن نافع، وأنَّ (شُعَيْبًا): هو ابن أبي حمزة، وأنَّ (الزُّهْرِيَّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب، وأنَّ (سَعِيدَ بْنَ المُسَيبِ): بفتح ياء أبيه وكسرها، فإنَّ غيره ممن اسمه (المُسَيَّب) لا يجوز فيه إلَّا الفتح، وأنَّ (أَبَا هُرَيرَةَ): عبد الرَّحمن بن صخر على الأصحِّ من نحو ثلاثين قولًا.
قوله: (شَهِدْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ [1] خَيْبَرَ [2]): كذا هنا، وفيه مجاز؛ أي: شهد المسلمون، أو الصَّحابة، وذلك لأنَّ أبا هريرة لم يشهدها، وإنَّما جاء بعد انفصاله عَلَيهِ السَّلام عن القتال وقبل القسمة، وهذا أمر معروفٌ عند أهل الحديث والمغازي والسير، والله أعلم.
قوله: (لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه قُزمان، وتَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّها إنَّما جرت بأحد، وإن كان في «البُخاريِّ» و «مسلم»: أنَّها في خيبر، والله أعلم، وقد قدَّمتُ ما قاله شيخنا: إنَّها جرت مرَّتين، واستبعدته أنا.
قوله: (فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ): (بعضُ الناس) لا أعرفه، أو أعرفهم، وإنَّما يتطرَّق الشكُّ في ذلك لضعيف الإيمان، والله أعلم.
قوله: (فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا سَهْمًا): تقدَّم الكلام قريبًا وبعيدًا على هذه الرواية مع غيرها، والله أعلم.
قوله: (قُمْ يَا فُلاَنُ، فَأَذِّنْ): (فلان): هو بلال كما في «البُخاريِّ» «ومسلم»، وذكر ابن شيخنا البلقينيِّ: أنَّه بلال، وعزاه «للصحيحين»، ثمَّ قال: (ووقع في «الطبرانيِّ» فيمن اسمه محمَّد بن جابان: أنَّ النَّبيَّ
[ج 2 ص 187]
صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم قال: «يا عبد الرَّحمن؛ اركبْ فرسك، فنادِ في الناس: إنَّ الجنة لا تحلُّ إلَّا لمؤمن»، ولم يعيِّن عبد الرَّحمن المذكور، وهو ابن عوف، كذا للبَيهَقيِّ ... ) إلى أن قال: (والظاهر أنَّ هذا النداء وقع بخيبر مرَّتين، ووقع مرَّة ثالثة، ففي «صحيح مسلم»: فقال: «يا بن الخَطَّاب؛ اذهب فنادِ في الناس: إنَّه لا يدخل الجنة إلَّا المؤمنون»)، انتهى ملخَّصًا، والله أعلم، وقال بعض الحفَّاظ المتأخِّرين: هو بلال، كما سمَّاه المؤلِّف _يعني: البُخاري_ في (باب العمل بالخواتيم)، وروى مسلم أنَّ المؤذِّن في قصَّة خيبر هو عمر بن الخَطَّاب، وروى الطبرانيُّ والبَيهَقيُّ من حديث العرباض بن سارية: أنَّه عبد الرَّحمن بن عوف، أذَّن: إنَّ الجنة لا تحلُّ إلَّا لمؤمن، وكأنَّ هذا في قصَّة أخرى، أو المؤذِّن أكثر من واحد، انتهى.
قوله: (إنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ): (أنَّه) يجوز فيه الكسر على الحكاية، ويجوز الفتح.
(1/7625)


قوله: (تَابَعَهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ): الضمير في (تابعه) يعود على (شعيب)؛ هو ابن أبي حمزة، الذي رواه قبله عن الزُّهريِّ، وهذه المتابعة أخرجها البُخاريُّ في (القدر) عن حبَّان عن ابن المبارك، وفي (الجهاد) عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق؛ كلاهما عن مَعْمَر به، وأخرجها مسلم في (الإيمان) عن محمَّد بن رافع وعبد بن حميد؛ كلاهما عن عبد الرزاق به.
4204# قوله: (وَقَالَ شَبِيبٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: [أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيّبِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ... وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ]، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): أمَّا (شبيبٌ)؛ فهو ابن سعيد الحبطيُّ، صدوق، له ترجمة في «الميزان» وصحَّح عليه، و (يونس): هو ابن يزيد الأيليُّ، و (ابن شهاب): هو الزُّهريُّ، و (سعيدٌ): هو ابن المُسَيّب، و (عبد الرَّحمن): ابن عبد الله بن كعب، وتعليقُ شبيب هو في «البُخاريِّ» معلَّق هنا، وأمَّا النَّسائيُّ؛ فأخرجه في (السير) عن عبد الملك بن عبد الحميد الميمونيِّ، عن أحمد بن شبيب بن سعيد، عن أبيه، عن يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المُسَيّب وعبد الرَّحمن بن كعب بن مالك؛ كلاهما عن أبي هريرة.
قوله: (ابْنُ الْمُبَارَكِ): هو عبد الله بن المبارك، أحد الأعلام، و (يُونُسُ) بعده: تَقَدَّم أعلاه أنَّه ابن يزيد الأيليُّ، وتعليق ابن المبارك هذا المرسل عن يونس ليس في شيء من الكُتُب السِّتَّة عنه إلَّا ما هنا، لكن أخرجه النسائيُّ في (السير) من حديث شعيب عن الزُّهري به، ورواه النَّسائيُّ عن عمران بن بكَّار، عن أبي اليمان، عن شعيب به.
قوله: (تَابَعَهُ صَالِحٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ): الضمير في (تابعه) يعود على (ابن المبارك)، ويجوز عودها على شيخه (يونس)، والظاهر الثاني، ومتابعة صالح عن الزُّهريِّ لم أرها في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا.
قوله: (وَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه محمَّد بن الوليد الزبيديُّ، أبو الوليد، الحمصيُّ القاضي، تَقَدَّم مترجمًا، وتعليق الزُّبيديِّ عن الزُّهريِّ لم أره في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا.
قوله: (قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَسَعِيدٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تعليق الزُّهريِّ هذا المرسل عنه لم أره في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا، والله أعلم.
(1/7626)


تنبيهٌ: هذا الاختلاف الذي ساقه البُخاريُّ كلُّه هو الاختلاف فيه على الزُّهريِّ، فتارة: رواه عن سعيد عن أبي هريرة، وتارة: عن سعيد وعبد الرَّحمن بن عبد الله بن كعب عن أبي هريرة، وتارة: رواه عن سعيد عن النَّبيّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم مرسلًا، وتارة: حدَّث به الزُّهري عن عبد الرَّحمن بن كعب عن عبيد الله بن كعب عمَّن شهد مع النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم خيبر، وتارة: حدَّث به الزُّهريُّ عن عبيد الله بن عبد الله وسعيدٍ عن النَّبيِّ مرسلًا.
==========
[1] قوله: (مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم): ليس في «اليونينيَّة» و (ق).
[2] في هامش (ق): (الصحيح أنَّ هذا كان في أُحُد لا في خيبر [كما ترجم له] «البُخاريّ»).
(1/7627)


[حديث: اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا]
4205# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه التَّبُوذَكيُّ الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، ولماذا نُسِب، و (عَبْدُ الْوَاحِدِ) بعده: تَقَدَّم أنَّه ابن زياد، وتَقَدَّم في ترجمته أنَّ له مناكير اجتنبها أصحابُ «الصحيح»، و (عَاصِمٌ) بعده: هو ابن سليمان الأحولُ، و (أَبُو عُثْمَانُ): هو النهديُّ، وتَقَدَّم أنَّ اسمه عبد الرَّحمن بن مَلٍّ، وتَقَدَّمت اللغات في (ملٍّ)، و (أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ): تَقَدَّم أنَّه عبد الله بن قيس بن سُلَيم بن حَضَّار.
قوله: (خَيْبَرًا [1]): كذا في أصلنا، وبأنَّه صرفه على إرادة الموضع.
قوله: (عَلَى وَادِي): كذا هو في أصلنا بإثبات الياء، وهذه لغة، والجادَّة: (وادٍ)؛ بالتنوين.
قوله: (اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ): قال ابن الأثير: راء (أكبر) في الأذان والصلاة ساكنة لا تضمُّ للوقف، فإذا وصل بكلام؛ ضُمَّ، وقد قدَّمتُ ذلك بزيادةٍ: أنَّها مفتوحة في الدَّرْج، قاله بعضُهم، فانظر ذلك في أوائل هذا التعليق.
قوله: (ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ): (اربعوا)؛ بهمزة وصل، فإذ ابتدأت بها؛ كسرتها، وبالموحَّدة المفتوحة؛ أي: اعطفوا عليها بالرفق والكفِّ عن الشدِّة.
قوله: (لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ): الكلام على إعراب (لا حول ولا قوة) فيه الأوجه المعروفة، فلا نطوِّل به، والله أعلم.
قوله: (يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ): هذا هو راوي الحديث أبو موسى الأشعريُّ، وقد تَقَدَّم أعلاه.
(1/7628)


[حديث: هذه ضربة أصابتني يوم خيبر]
4206# قوله: (فِي سَاقِ سَلَمَةَ): تَقَدَّم أنَّه سلمة بن عمرو بن الأكوع، صَحابيٌّ مشهور، أخرج له أحمد والجماعة، وتَقَدَّم أنَّ اسم (الأكوع) سنان بن عبد الله بن قُشير الأسلميُّ، أبو مسلم، وأبو إياس، بايع تحت الشجرة، ونزل الرَّبَذَة مدَّة، ثُمَّ تُوُفِّيَ بالمدينة سنة (74 هـ)، رضي الله عنه.
قوله: (ثَلاَثَ نَفَثَاتٍ): قال ابن قُرقُول: (النَّفث: النفخ؛ مثل البزاق، وقيل: مثل التفل، إلَّا أنَّ التفل في قول أبي عبيد لا يكون إلَّا ومعه شيء من الريق، وقيل: هما سواء يكون معهما ريق، وقيل بعكس الأوَّل، قال الجوهريُّ في «صحاحه»: التفل شبيه بالبزق، وهو أقلُّ منه، أوَّله البزق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ)، انتهى، وقال النوويُّ: (النفث: نفخٌ لطيفٌ لا ريق معه)، انتهى.
(1/7629)


[حديث: التقى النبي والمشركون في بعض مغازيه فاقتتلوا فمال كل .. ]
4207# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بالحاء المهملة، واسم أبيه عبد العزيز، و (أبو حازم): سلمة بن دينار، تَقَدَّما، و (سَهْلٌ): هو ابن سعد الساعديُّ.
قوله: (وَفِي الْمُسْلِمِينَ رَجُلٌ لاَ يَدَعُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاذَّةً وَلاَ فَاذَّةً): تَقَدَّم أنَّ هذا الرجل هو قُزمان، وأنَّه منافق معدودٌ فيهم، وتَقَدَّم متى كانت هذه الغزوة، وأيُّ غزوة هي، ومقتضى إيراد البُخاريِّ لهذا الحديث هنا: أن يكون ذلك في خيبر، وقد صرَّح به قبل ذلك، وما في ذلك، فانظره قبله قريبًا، وقد ذكرته في (الجهاد) أيضًا مطوَّلًا، فانظره، وتَقَدَّم ما معنى (شاذة، ولا فاذة) قريبًا وبعيدًا في (الجهاد).
قوله: (مَا أَجْزَأَ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الهمزة في أوَّله وفي آخره، وكذا (أجزأ) التي بعد هذه.
قوله: (فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: لَأَتَّبِعَنَّهُ): تَقَدَّم أنَّ هذا الرجل الذي اتَّبعه لا أعرف اسمه، وقد تَقَدَّم من كلام ابن شيخنا البلقينيِّ أنَّه يجوز أن يكون أكثم بن الجون، أو أكثم بن أبي الجون.
قوله: (نِصَابَ سَيْفِهِ): تَقَدَّم الجمع بين هذه وبين الانتحار بالأسهم من كنانته، وبين رواية ابن إسحاق: (أنَّه قطع رواهش يده) قريبًا وبعيدًا.
قوله: (فِيمَا يَبْدُو): هو بضمِّ الدال من غير همزة؛ أي: يظهر، وقد تَقَدَّم، وكذا الثانية.
(1/7630)


[حديث: نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة فرأى طيالسة]
4208# قوله: (عَنْ أَبِي عِمْرَانَ): هذا هو عبد الملك بن حَبيب، أبو عمران الجونيُّ، ويقال: الكنديُّ، البصريُّ، أحد علماء البصرة، عن أنس بن مالك، وجندب بن عبد الله، وعائذ بن عمرو المزنيِّ، وطائفةٍ، وعنه: سليمان التيميُّ، وابن عون، وشعبة، والحمَّادان، وخلقٌ، وثَّقه ابن معين وغيره، وقال أبو حاتم: صالحٌ، قال الفلَّاس: (تُوُفِّيَ سنة ثمان وعشرين ومئة، وقيل: سنة تسع).
تنبيهٌ: لهم عبد الملك بن حَبيب القُرْطبيُّ، وهو أحد الأئمة، ومصنِّف «الواضحة»، كثير الوهم، صُحفيٌّ، وكان ابن حزم يقول: (ليس بثقة)، وقال الحافظ أبو بكر بن سيِّد الناس جدُّ الشيخ فتح الدين: في «تاريخ أحمد بن سعيد الصدفيِّ» توهية عبد الملك بن حبيب، وأنَّه صحفيٌّ لا يدري الحديث، قال أبو بكر: وضعَّفه غير واحد، قال: وبعضهم اتَّهمه بالكذب، له ترجمة في «الميزان»، قال الذهبيُّ: والرجل أجلُّ من ذلك، لكنَّه يغلطُ.
[ج 2 ص 188]
قوله: (فَرَأَى طَيَالِسَةً، فَقَالَ: كَأَنَّهُمُ السَّاعَةَ يَهُودُ خَيْبَرَ): في هامش أصلنا: قال الحافظ أبو ذرٍّ: أنكر ألوانها؛ لأنها كانت صفرًا، انتهى، وقد قدَّمتُ الكلام على (الطيلسان) في (باب هجرة النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم وأصحابه إلى المدينة)؛ فانظره إن أردتَهُ.
(1/7631)


[حديث: لأعطين الراية غدًا رجل يحبه الله ورسوله .. ]
4209# قوله: (حَدَّثَنَا حَاتِمٌ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه ابن إسماعيل، وتَقَدَّم أنَّ (سَلَمَةَ): هو ابن عمرو بن الأكوع، وتَقَدَّم ببعض ترجمةٍ.
==========
[ج 2 ص 189]
(1/7632)


[حديث: لأعطين هذه الراية غدًا رجلًا يفتح الله على يديه]
4210# قوله: (عَنْ أَبِي حَازِمٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بالحاء المهملة، وأنَّه سلمة بن دينار.
قوله: (يَدُوكُونَ): هو بفتح أوَّله _وهو المثنَّاة تحت_ وضمِّ الدال المهملة، قال ابن قُرقُول: أي: يخوضون، والدوكة: الاختلاط والخوض، وضبطه الأصيليُّ: (يُدَوَّكون)، وعند السمرقنديِّ: (يذكرون ليلتهم أيُّهم يعطاها)، فإن صحَّت هذه الرواية؛ فهو بمعنى الأوَّل، لكنَّه غير معروف، انتهى، وفي «النِّهاية»: (يدوكون؛ أي: يخوضون ويموجون فيمن يدفعها إليه، يقال: وقع الناس في دَوكةٍ ودُوكة؛ أي: في خوض واختلاط).
قوله: (فَأَرْسلُوا إِلَيْهِ): هو بفتح الهمزة، وكسر السين، فعل أمرٍ، كذا في أصلنا، وفيه أيضًا فتح السين على أنَّه فعلٌ ماضٍ، والمرسَلُ إليه: قال ابن شيخنا الإمام جلال [1] الدين ابن البلقينيِّ: هو سلمة ابن الأكوع، وساق شاهده من «طبقات ابن سعد»، انتهى، ولا حاجة إلى إبعاد النُّجعة في ذلك، فالشَّاهدُ له في «مسلم» أنَّه الرسول، وأنَّه جاء به، ولفظه: (أرسلني _يعني: النَّبي صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم_ ثم قال: فأتيتُ عليًّا، فجئت به أقوده وهو أرمد، حتَّى أتيتُ به رسولَ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم)؛ ذكر ذلك في (بيعة الحُدَيْبيَة)، و (غزوة ذي قرد)، و (خيبر)، في حديث سلمة ابن الأكوع الطويل، والله أعلم.
قوله: (فَأُتِيَ بِهِ): (أُتِيَ): بضمِّ الهمزة، وكسر التاء، مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ.
قوله: (قَالَ [2]: انْفُذْ): هو بهمزة وصل، وضمِّ الفاء، وبالذال المعجمة، أمرٌ، ومعناه: اخرق وجز.
قوله: (عَلَى رِسْلِكَ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّه بفتح الراء وكسرها، فمعنى الكسر: التؤدة، والفتح: اللين والرفق، وأصله: السير الليِّن.
قوله: (بِسَاحَتِهِمْ): تَقَدَّم الكلام على (الساحة) قريبًا، وأنَّها الفناء، وأنَّ أصلها: الفضاء بين المنازل.
قوله: (حُمْر النَّعَمِ): (حمر): بضمِّ الحاء، وإسكان الميم، جمع أحمر، و (حمْر النَّعَم)؛ يعني: الإبل، وحُمْرُها أفضلها عند العرب، قاله ابن قُرقُول، ومعناه: تتصدَّق بها، وقيل: تصيبها وتملكها، وقيل: النعم مثل الأنعام.
==========
[1] في (أ): (جلا)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[2] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (فقال).
[ج 2 ص 189]
(1/7633)


[حديث: آذن من حولك]
4211# قوله: (ح): تَقَدَّم الكلام على (ح) كتابة وتلفُّظًا في أوَّل هذا التعليق.
قوله: (وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ): هذا أحمد بن عيسى، كذا في هامش أصلنا (ابن عيسى) تجاهه، وليس عليه تصحيح، ولا علامة نسخة، وكأنَّه حاشية توضيح، ولم ينسبه المِزِّيُّ، ولا شيخنا، وقد تَقَدَّم كلام الجيانيِّ على (أحمد عن ابن وهب) في (الصلاة) و (الجنائز) وغيرهما، قال الجيانيُّ: قال أبو نصر: روى عنه البُخاريُّ في (غزوة خيبر)، و (غزوة مؤتة)، وغير موضع، وقال الحاكم في «المدخل»: روى البُخاريُّ في (كتاب الصلاة) في ثلاثة مواضع عن أحمد، عن عبد الله بن وهب، فقيل: إنَّه أحمد بن صالح المصريُّ، يُكنَّى أبا جعفر، ويعرف بالطبريِّ [1] قلت: وكان صديقًا لابن حنبل، وقيل: أحمد بن عيسى التستريُّ، ولا يخلوأن يكون واحدًا منهما، فقد روى عنهما في «الجامع»، ونسبهما في مواضع، وذكر الكلاباذيُّ: (قال لي أبو أحمد الحافظ محمَّد بن محمَّد بن إسحاق النيسابوريُّ: أحمد عن ابن وهب في «البُخاريِّ» هو ابن أخي ابن وهب)، قال أبو عبد الله الحاكم: من قال إنه ابن أخي ابن وهب؛ فقد وهم وغلط، والدليل على ذلك: أنَّ المشايخ الذين ترك البُخاريُّ الأخذ عنهم في «الصحيح» قد روى عنهم في سائر مصنفاته؛ كأبي صالح وغيره، وليس له عن ابن أخي ابن وهب رواية في موضع، فهذا يدلُّك على أنَّه لم يكتب عنه، أو كتب عنه، ثُمَّ ترك الرواية عنه أصلًا، والله أعلم، قال الكلاباذيُّ: قال لي أبو عبد الله بن منده: كلُّ ما قال البُخاريُّ في «الجامع»: حدَّثنا أحمد، عن ابن وهب؛ فهو ابن صالح المصريُّ، ولم يخرِّج البُخاريُّ عن أحمد بن عبد الرَّحمن ابن أخي ابن وهب في «الصحيح» شيئًا، وإذا حدَّث عن أحمد بن عيسى؛ نَسَبه، انتهى ملخَّصًا، وقد قدَّمتُ ذلك أيضًا، وقدَّمتُ أنَّ أحمد عن ابن وهب، وعنه البُخاريُّ في مواضع هو أحمد بن صالح، أو أحمد بن عيسى، وقال أبو أحمد الحاكم: هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمِّه، قال الذهبيُّ: وليس بشيء، انتهى.
قوله: (عَنْ عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ): قال الدِّمْياطيُّ: هو عمرو بن أبي عمرو ميسرة، أبو عثمان، مولى المطَّلب بن عبد الله بن المطَّلب بن حنطب، [والمطَّلب بن حنطب] [2]: من أسارى بدر، فمنَّ عليه رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بغير فداء؛ لفقره وعجزه عن فداء نفسه، وليس لأبيه حنطب صحبة ولا رواية، وقد ذكره ابن عبد البرِّ في «الاستيعاب»، ووهم، انتهى، وقد ذكره الذهبيُّ، فقال ما لفظه: حنطب بن الحارث بن عبيد المخزوميُّ جدُّ المطَّلب بن عبد الله أسلم يوم الفتح، له حديث، انتهى، وكذا ذكره فيهم ابن الجوزيِّ في «تلقيحه»، والله أعلم.
تنبيهٌ: وقع في أصلنا الدِّمَشْقيِّ: وحدَّثني أحمد بن عيسى، حدَّثنا ابن وهب، أخبرني يعقوب بن عبد الرَّحمن، عن الزُّهريِّ، عن عمرو مولى المطَّلب، عن أنس ... ؛ فذكر الحديث، فقوله فيه: (عن الزُّهريِّ) غلطٌ صريح، وانظر «أطراف المِزِّيِّ»؛ تعرف ذلك، والله أعلم، فالزُّهريُّ ليس له ذكر في هذا.
(1/7634)


قوله: (ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ): (ذُكِر): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (جمالُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
قوله: (صَفِيَّةَ بِنْتِ حيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ): تَقَدَّم أنَّها أمُّ المؤمنين، وأنَّ (حييًّا) أباها يقال فيه: بضمِّ الحاء وكسرها، وأنَّه قتل على كفره في بني قريظة، وأنَّ (أَخْطَب) بفتح الهمزة، ثم خاء معجمة ساكنة، ثم طاء مهملة مفتوحة، ثم موحَّدة، وتَقَدَّم بعض ترجمة (صفيَّة)، وهل كان هذا اسمها قبل الاصطفاء أم لا؟ قولان، والصحيح أنَّه اسمها، والله أعلم.
قوله: (وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ عَرُوسًا): زوجها هو كنانة بن الرَّبيع بن أبي الحقيق الشاعر النَضَريُّ، قُتِل لنقضه العهد، وقصَّته معروفة، والله أعلم، ذكر بعض الحفَّاظ المتأخرين اسم زوجها واسم أبيه كما ذكرت، ثم قال: وكانت صفيَّة قد صارت في سهم دحية الكلبيِّ، فعوَّضه عنها أخت كنانة بن الربيع زوجها، ذكر ذلك الشافعيُّ في «الأمِّ»، وهو في «مغازي أبي الأسود» عن عروة، رواية ابن لهيعة، انتهى، وقد قدَّمتُ الكلام على المعوَّض عنها بزيادة فيما مضى.
قوله: (سدَّ الصَّهْبَاءِ): (سدَّ): بفتح السين وضمِّها، و (الصَّهباء): بفتح الصاد المهملة، ثم هاء ساكنة، ثم موحَّدة ممدود الآخر، وتَقَدَّم (سَدَّ الرَّوحَاءِ) في هذا الحديث في (البيوع)، وهو غلطٌ، و (الرَّوحاء): بين الحرمين، ليست بين خيبر والمدينة، وما هنا هو الصواب.
قوله: (حَلَّتْ): أي: طهرت من حيضها، والله أعلم.
[ج 2 ص 189]
قوله: (فَبَنَى بِهَا): أي: دخل عليها، وقد قدَّمتُه مطوَّلًا.
قوله: (ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا): تَقَدَّم ما هو (الحيس) ضبطًا ومعنًى.
قوله: (فِي نِطَعٍ): (النطع) معروف، وفيه أربع لغات مشهورة؛ كسر النون وفتحها، مع إسكان الطاء وفتحها، وأفصحها كسر النون وفتح الطاء، وجمعه: نطوع، وأنطاع.
قوله: (آذِنْ): هو بمدِّ الهمزة، وكسر الذال المعجمة، أمر؛ أي: أعلِم.
قوله: (وَكَانَتْ [3] تِلْكَ وَلِيمَتَهُ): (وليمتَه): منصوب خبر (كان)، والاسم (تلك)، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (يُحَوِّي لَهَا): (يحوِّي): بضمِّ المثناة تحت، وفتح الحاء المهملة، والواو مكسورة مشدَّدة، ثم ياء ساكنة، قال ابن قُرقُول: كذا رُوِّيناه، وذكره ثابت والخطابيُّ: (يَحْوي)؛ يعني: بفتح أوَّله، وإسكان ثانيه، قال: ورُوِّيناه كذلك عن بعض رواة البُخاريِّ، وكلاهما صحيح، وهو أن يجعل لها حَوِيَّة؛ وهو كساء محشوٌّ بليف، يُدار حول سنام الراحلة، وهي مركب من مراكب النساء، وقد رواه ثابت: (فيَحُول)؛ باللام، وفسَّره: يصلح لها عليه مركبًا، انتهى، وقد تَقَدَّم، والعَبَاءةُ والعباية: لغتان، ضرب من الأكسية.
==========
[1] في (أ): (بالطبرانيِّ)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[2] ما بين معقوفين ليس في (أ)، وبه يصحُّ الكلام.
[3] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (فكانت).
(1/7635)


[حديث: أن النبي أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة أيام]
4212# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): هذا تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن أبي أويس عبد الله، ابن أخت مالكٍ أحدِ الأعلام، وأخوه تَقَدَّم مِرارًا أنَّه عبد الحميد بن أبي أويس، وقدَّمتُ بعضَ ترجمته، وأنَّه ما قيل عنه؛ فهو باطل، و (سُلَيْمَانُ) بعده: هو سليمان بن بلال، و (يَحْيَى) بعده: هو ابن سعيد الأنصاريُّ.
قوله: (فِيمَنْ ضُرِبَ عَلَيْهَا الْحِجَابُ): (ضُرِب): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الحجابُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
==========
[ج 2 ص 190]
(1/7636)


[حديث: أقام النبي بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية]
4213# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه سعيد بن أبي مريم الحكم بن محمَّد، مولى بني جُمح، أبو محمَّد، المصريُّ الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الكاف، وكسر المثلَّثة، و (حُمَيْدٌ) بعده: هو الطويل، ابن تير، ويقال: تيرويه المشهور.
قوله: (يُبْنَى): هو مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهرٌ، وقد قدَّمتُ ما هو البناء؛ وهو الدخول على الأهل.
قوله: (فَبُسِطَتْ): هو مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وفي آخره تاء التأنيث الساكنة.
قوله: (فَأَلْقَى عَلَيْهَا التَّمْرَ): (ألقى): مبنيٌّ للفاعل، و (التمرَ): منصوب مفعول، و (الأَقِطَ): تَقَدَّم بلغاته، وما هو، وهو منصوبٌ معطوف على (التمر)، و (السَّمْنَ): معطوف عليه.
قوله: (أَوْ مِمَّا [1] مَلَكَتْ يَمِينُهُ): (أوْ): بإسكان الواو، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَطَّأَ): هو بهمزة مفتوحة في آخره.
(1/7637)


[حديث: كنا محاصري خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم]
4214# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ الحافظُ.
قوله: (وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ الحافظ، تَقَدَّم مترجمًا، و (وَهْبٌ) بعده: هو ابن جرير بن حازم؛ بالحاء المهملة، وقد قدَّم (أَبَا الْوَلِيِد)؛ لأنَّه يروي هذا الحديث أعلا من المسنديِّ؛ لأنه أخذه عن شعبةَ نفسِه، والمسنديُّ بينه وبين شعبة واحدٌ؛ فلهذا قدَّمه، و (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُغَفَّلٍ): تَقَدَّم أنَّ (مغَفَّلًا) بالغين المعجمة المفتوحة، وبالفاء المشدَّدة المفتوحة، وتَقَدَّم أنَّ (مغفَّلًا) صَحابيٌّ أيضًا، رضي الله عنهما، وتَقَدَّم أنَّ (مغفَّلًا) تُوُفِّيَ قبل فتح مَكَّة.
قوله: (فَرَمَى إِنْسَانٌ بِجِرَابٍ [1] فِيهِ شَحْمٌ): هذا الإنسان لا أعرفه.
قوله: (بِجِرَابٍ): تَقَدَّم أنه بكسر الجيم، ويفتح في لُغَيَّة حكاها النوويُّ.
قوله: (فَنَزَوْتُ لِآخُذَهُ): هو بفتح النون والزاي؛ أي: وَثبْتُ.
قوله: (فَاسْتَحْيَيْتُ): لم يذكر هنا أأخذه أم لا، وقد تَقَدَّم أنَّ في «مسند أبي داود الطيالسيِّ»: (فاستحييتُ، فقال لي النَّبيُّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم: «هو لك»)، قال ابن القطَّان: (إسنادها صحيح)، وقد تَقَدَّم في (الجزية)، و (الموادعة).
==========
[1] في هامش (ق): (فائد: الجراب: وعاء من جلد، [وهو بفتح الجيم] وتكسر، أمَّا الكسر؛ فقاله [الخليل] وغيره وهو المشهور، [وأمَّا الفتح]؛ فذكره ابن القزَّاز).
[ج 2 ص 190]
(1/7638)


[حديث: أن رسول الله نهى يوم خيبر عن أكل الثوم]
4215# قوله: (عَنْ أَبِي أُسَامَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه حماد بن أسامة، و (عُبَيْدُ اللهِ) بعده: هو عبيد [1] الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخَطَّاب.
==========
[1] في (أ): (عبد)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 190]
(1/7639)


[حديث: أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر]
4216# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزعَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ زاي (قزعة) بالفتح والسكون، و (ابْنُ شِهَابٍ): هو الزُّهريُّ، محمَّد بن مسلم.
تنبيهٌ: قوله: (عَنْ عَبْدِ اللهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: [أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ ... )؛ الحديث: وقع في أصلنا الدِّمَشْقيِّ: عن عبد الله والحسين ابني محمَّد بن عليٍّ، وفي الهامش نسخة: (والحسن) مكبَّرًا، وهذه هي الصواب، و (الحسين) بالتصغير خطأٌ محض، وليس للحسين رواية في الكُتُب السِّتَّة، بل ولا أعرف لابن الحنفيَّة ولدًا يقال له: الحسين؛ بالتصغير، والله أعلم.
قوله: (نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ [1] يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ): قال الحافظ شمس الدين ابن قيِّم الجوزيَّة في كتاب «هَدْي النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم»: (ولم يحرِّم المتعة يوم خيبر، وإنَّما كان تحريمها عام الفتح، هذا هو الصواب، وقد ظنَّ طائفة من أهل العلم أنَّه حرَّمها يوم خيبر، واحتجُّوا بما في «الصحيحين» من حديث عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه: «أنَّ رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية»، وفي «الصحيحين»: «أنَّ عليًّا رضي الله عنه سمع ابن عباس يليِّن في متعة النساء، فقال: مهلًا يا بن عباس، فإنَّ رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم نهى عنها يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية»، وفي لفظ للبخاريِّ عنه رضي الله عنه: «أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية»، ولمَّا رأى هؤلاء أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم أباحَها عام الفتح ثُمَّ حرمها؛ قالوا: حُرِّمت، ثُمَّ أُبيحت، ثُمَّ حُرِّمت، قال الشافعيُّ: لا أعلم شيئًا حُرِّم ثُمَّ أبيح ثُمَّ حُرِّم إلَّا المتعة، قالوا: فنسخ مرَّتين، وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: لم تحرَّم إلَّا عام الفتح، وقبل ذلك كانت مباحة، قالوا: وإنَّما جمع عليُّ بن أبي طالب بين الإخبار بتحريمها وتحريم الحمر الأهلية؛
[ج 2 ص 190]
(1/7640)


لأنَّ ابن عباس كان يُبيحهما، فروى له عليٌّ تحريمهما عن النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم؛ ردًّا عليه، وكان تحريم لحوم الحمر يوم خيبر بلا شكٍّ، فذكر (يوم خيبر) ظرفًا لتحريم الحمر، وأطلق تحريم المتعة، ولم يقيِّده بزمنٍ [2]؛ كما جاء ذلك في «مسند أحمد» بإسناد صحيح: «أنَّ رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم حرَّم لحوم الحمر الأهليَّة يوم خيبر، وحرَّم متعة النساء»، وفي لفظ: «حرَّم متعة النساء، وحرَّم لحوم الحمر الأهليَّة يوم خيبر»؛ هكذا رواه سفيان بن عيينة متَّصلًا مميَّزًا، فظنَّ بعض الرواة أنَّ يوم خيبر زمن للتحريمين، فقيَّدهما به، ثُمَّ جاء بعضُهم، فاقتصر على أحد المحرَّمين، وهو تحريم الحمر، وقيَّده بالظرف، فمن ههنا نشأَ الوهم، وقصَّة خيبر لم يكن فيها الصَّحابة يتمتَّعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ذلك رسولَ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، ولا نقله أحد قطُّ في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر ألبتَّة، لا فعلًا ولا تحريمًا، بخلاف غزاة الفتح، فإنَّ قصَّة المتعة فعلًا وتحريمًا مشهورةٌ، وهذه الطريقة أصحُّ الطريقتين، وفيها طريقة ثالثة؛ وهي أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم لم يحرِّمها تحريمًا عامًّا ألبتَّة، بل حرَّمها عند الاستغناء عنها، وأباحها عند الحاجة إليها، وهذه كانت طريقة ابن عباس حتَّى كان يفتي بها، ويقولُ: هي كالميتة والدم ولحم الخنزير، تُباح عند الضرورة وخشية العَنَت، فلم يفهم عنه أكثرُ الناس ذلك، وظنُّوه أنَّه أباحها إباحة مطلقة، وتغنَّوا في ذلك بالأشعار، فلمَّا رأى ابن عباس ذلك؛ رجع إلى القول بالتحريم)، انتهى، وقد سبقه إلى ذلك السُهيليُّ في «روضه» في غزوة خيبر، ولفظه: (وممَّا يتصل بحديث النهي عن أكل الحمر ... ).
تنبيهٌ على إشكالٍ في رواية مالك عن ابن شهاب، وأنَّه قال فيها: (نهى رسولُ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهليَّة)، وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورُواة الأثر: أنَّ المتعة حُرِّمت يوم خيبر، وقد رواه ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن محمَّد، فقال فيه: (إنَّ رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم نهى عن أكل الحمر الأهليَّة عام خيبر، وعن المتعة)، فمعناه على هذا اللفظ: ونهى عن المتعة بعد ذلك، أو في غير ذلك اليوم، فهو إذًا تقديمٌ وتأخيرٌ وقع في لفظ ابن شهاب، لا في لفظ مالك؛ لأنَّ مالكًا قد وافقه على لفظِه جماعةٌ من رواة ابن شهاب.
وقد اختلف في نكاح المتعة، فأغرب ما روي في ذلك من قال: إنَّ ذلك كان في غزوة تبوك، ثُمَّ رواية الحسن: أنَّ ذلك كان في عمرة القضاء، والمشهور في تحريم نكاح المتعة رواية الربيع بن سبرة عن أبيه: أنَّ ذلك كان عام الفتح، وقد خرَّج مسلم الحديث بطوله، وفي هذا أيضًا حديث آخر خرَّجه أبو داود: أنَّ تحريم نكاح المتعة كان في حجَّة الوداع، ومن قال من الرواة: كان في غزوة أوطاس؛ فهو موافق لمن قال: عام الفتح، فتأمَّله، والله المستعان، انتهى، وهو مكان حسن، فلا تملَّ لطوله.
(1/7641)


وقال مغلطاي في خيبر: واختلفوا هل نسخت مرَّة، أو مرَّتين، أو أكثر؟ وذلكَ أنَّ في بعض الأحاديث: حُرِّمت يوم خيبر، وفي بعضها: يوم الفتح، وفي بعض: في تبوك، وفي بعضها: في عمرة القضاء، وفي بعضها: عام أوطاس، انتهى، وكونها في خيبر هو في «البُخاريِّ» و «مسلم» على ما فيه، وقد تَقَدَّم، أو الفتح، أو عام أوطاس؛ الثلاثة في «مسلم»، والله أعلم، وسأذكر في (النكاح) فيه رواياتٍ غير ذلك، والله أعلم.
قوله: (وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ): تَقَدَّم الكلام على (الإنسيَّة) قريبًا وبعيدًا.
(1/7642)


[حديث: أن رسول الله نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية]
4217# قوله: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): (عبد الله) بعد (ابن مُقَاتِلٍ): هو ابن المبارك، شيخ خراسان.
==========
[ج 2 ص 191]
(1/7643)


[حديث: نهى رسول الله يوم خيبر عن لحوم الحمر]
4219# قوله: (عَنْ عَمْرٍو): (عمرو) هذا بعد (حَمَّاد بن زَيْدٍ): هو عمرو بن دينار المَكِّيُّ، و (مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ) بعده: هو محمَّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، الهاشميُّ، أبو جعفر الباقر، تَقَدَّم.
==========
[ج 2 ص 191]
(1/7644)


[حديث: لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئًا وأهريقوها]
4220# قوله: (حَدَّثَنَا عَبَّادٌ): (عبَّاد) هذا المذكور بعد (سَعِيد بن سُلَيْمَانَ): هو عبَّاد بن العوَّام، و (الشَّيْبَانِيُّ) بعده؛ بالشين المعجمة: سليمان بن فيروز، أبو إسحاق الشيبانيُّ، تَقَدَّم، و (عَبْدُ اللهِ [1] بْنُ أَبِي أَوْفَى): صَحابيٌّ ابن صَحابيٍّ، تَقَدَّما، وتَقَدَّم والده منسوبًا، رضي الله عنهما.
قوله: (وَبَعْضُهَا نَضِجَتْ): هو بكسر الضاد، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (فَجَاءَ مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّ المنادي بتحريم لحوم الحمر يوم خيبر أبو طلحة، كما في «مسلم»، أو عبد الرَّحمن بن عوف كما في «النَّسائيِّ»، والظاهر أنَّه أمرهما فناديا، كما تَقَدَّم في كلامي، وقد تَقَدَّم قريبًا الغلط الذي وقع فيه للرافعيِّ في «شرح الوجيز».
قوله: (وَأَهرِيقُوا [2]): تَقَدَّم أنَّه بفتح الهمزة والهاء، وتُسكَّن الهاء أيضًا.
قوله: (فَتَحَدَّثْنَا أَنَّهُ إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا لأَنَّهَا لَمْ تُخَمَّسْ ... ) إلى آخره: تَقَدَّم الكلام على العلَّة في تحريمها مطوَّلًا في هذه الغزوة، وأنَّ الصحيح أنَّها إنَّما نهى عنها؛ لأنَّها رجسٌ، كما نصَّ عليه صاحبُ الشرع، والله أعلم.
==========
[1] كذا في (أ)، وقوله: (عبد الله): ليس في «اليونينيَّة» و (ق).
[2] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (وأهريقوها).
[ج 2 ص 191]
(1/7645)


[حديث: فنادى منادي النبي: أكفئوا القدور]
4221# 4222# قوله: (فَنَادَى مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّم أعلاه من مناديه، وقبله أيضًا غيرَ مرَّةٍ.
قوله: (أَكْفِؤُا الْقُدُورَ): تَقَدَّم أنَّه بقطع الهمزة، وكسر الفاء، رباعيٌّ، وأنَّه يجوز ثلاثيًّا [1]؛ بوصل الهمزة، وفتح الفاء؛ أي: اقلبوها [2]، قال بعضهم: كفأتُ: قلبت، وأكفأت: أملت، وهذا مذهب الكسائيِّ، وفي «الصحاح» للجوهريِّ: كفأت الإناء: كببته وقلبته، فهو مكفوء، وزعم ابن الأعرابيِّ: أنَّ (أكفأته) لغة، انتهى، وقد تَقَدَّم.
4223# 4224# 4225# قوله: (حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ): تَقَدَّم الكلام على (إسحاق) هذا من عند الجيانيِّ في (الوضوء)، و (الصلاة)، وغيرها؛ فانظر ذلك، والله أعلم، ولم ينسبه المِزِّيُّ هنا، ولا شيخُنا هنا، و (عَبْدُ الصَّمَدِ): هو ابن عبد الوارث، أبو سهل، حافظٌ حجَّةٌ، تَقَدَّم.
4226# قوله: (حدَّثَنَا [3] ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ): هو يحيى بن أبي زائدة، تَقَدَّم، و (عَاصِمٌ) بعده: هو الأحول، و (عَامِرٌ) بعده: هو ابن شراحيل الشعبيُّ.
[ج 2 ص 191]
قوله: (نِيئَةً وَنَضِيجَةً): (نِيئَة): بكسر النون، ثُمَّ همزة مفتوحة، وقد تَقَدَّم أنَّه يجوز تشديد الياء في (باب ما جاء في الثوم النيء) في (كتاب الصلاة).
(1/7646)


[حديث: لا أدري أنهى عنه رسول الله من أجل أنه كان حمولة الناس]
4227# قوله: (عَنْ عَاصِمٍ): تَقَدَّم قريبًا أنَّه الأحول، وهو عاصم بن سليمان، وتَقَدَّم أنَّ (عَامِرًا) بعده: هو الشعبيُّ عامر بن شراحيل.
قوله: (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [1] قَالَ: لاَ أَدْرِي أَنَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَ حَمُولَةَ النَّاسِ ... ؟) إلى آخره: تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّه إنَّما حرَّمه؛ لأنَّه رجس؛ فانظره قريبًا.
==========
[1] زيد في «اليونينيَّة»: (رضي الله عنهما)، وليست في (ق).
[ج 2 ص 192]
(1/7647)


[حديث: قسم رسول الله يوم خيبر للفرس سهمين]
4228# قوله: (حَدَّثَنَا زَائِدَةُ): هذا هو زائدة بن قدامة الثقفيُّ الكوفيُّ، و (عُبَيْدُ اللهِ) بعده: هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخَطَّاب.
==========
[ج 2 ص 192]
(1/7648)


[حديث: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد .. ]
4229# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّ (بُكَيرًا) بضمِّ الموحَّدة، وفتح الكاف، وأنَّه يحيى بن عبد الله بن بكير مرارًا، وتَقَدَّم أنَّ (اللَّيْثَ) هو ابن سعد، أحد الأعلام، وتَقَدَّم (يُونُسُ): أنَّه ابن يزيد الأيليُّ، وتَقَدَّم (ابْن شِهَابٍ): أنَّه الزُّهريُّ محمَّد بن مسلم، وتَقَدَّم أنَّ (سَعِيد بْن الْمُسَيّبِ): بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غير والده ممن اسمه (المُسَيِّب) لا يجوز فيه إلَّا الفتح.
قوله: (أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ [1] قَالَ: مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ... ) إلى آخره: تَقَدَّم أنَّ (جُبَير بن مطعم) جدُّه اسمه: عديُّ بن نوفل بن عبد مناف بن قصيٍّ، وأنَّ (عثمان بن عفان) ابن أبي العاصي بن أُمَيَّة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيٍّ، وتَقَدَّم أنَّ أولاد عبد مناف: هاشم، والمطَّلب، ونوفل، وعبد شمس.
قوله: (إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّ (شيئًا) بالشين المعجمة، ثُمَّ الهمزة، في (الخمس)؛ فانظره، وبنو هاشم وبنو المطَّلب لم يفترقوا في جاهليَّة ولا إسلام [2] بخلاف الفخذين الآخرين، والله أعلم.
==========
[1] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (أخبره).
[2] في (أ): (سلام)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 192]
(1/7649)


[حديث: بلغنا مخرج النبي ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا]
4230# 4231# 4232# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه حمَّاد بن أسامة، و (بُرَيْدٌ) بعده: تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الموحَّدة، وفتح الراء، وهو بريد بن عبد الله بن أبي بردة، وتَقَدَّم أنَّ (أَبَا بُرْدَة) الحارث، أو عامر القاضي، وَلَدُ أبي موسى الأشعريِّ عبد الله بن قيس بن سُلَيم بن حَضَّار.
قوله: (بَلَغَنَا مَخْرَجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (بلغَنا): هو بفتح الغين، والضمير مفعول، و (مخرجُ): مرفوع فاعل، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (أَنَا وَأَخَوَانِ لِي أَنَا أَصْغَرُهُمْ؛ أَحَدُهُمَا أَبُو بُرْدَةَ وَالآخَرُ أَبُو رُهْمٍ): تَقَدَّم الكلام عليهما، وعلى بقيَّة إخوة أبي موسى.
قوله: (إِمَّا قَالَ: بِضْعٌ، وَإِمَّا قَالَ ... ): (إمَّا)؛ بكسر الهمزة، وتشديد الميم في الموضعين، وأمَّا (بضع)؛ فقد تَقَدَّم أيضًا أنَّه بكسر الموحَّدة وتفتح، وكم هي من العدد، والانتقاد على الجوهريِّ، في (كتاب الإيمان).
قوله: (إِلَى النَّجَاشِيِّ): تَقَدَّم الكلام على فتح نونه وكسرها، وتشديد الياء وتخفيفها، والاختلاف في اسمه، في (الجنائز).
قوله: (فَوَافَقْنَا جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ): (وافقْنا): بإسكان القاف، والضمير فاعل، و (جعفرَ بن أبي طالب): منصوب مفعول، وكذا قوله: (فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
قوله: (وَدَخَلَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ): هو بالسين المهملة، وهذا ظاهرٌ عند أهله، و (أسماء): صحابيَّة جليلة معروفة، هاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة، ثُمَّ تزوَّجها بعد مقتل جعفر أبو بكر الصديق، فلمَّا تُوُفِّيَ عنها؛ تزوَّجها عليُّ بن أبي طالب، وكانت فاضلة جليلة، وهي أسماء بنت عميس بن معبد بن الحارث الخثعميَّة، وقال ابن سعد: أسماء بنت عميس بن معدِّ بن تيم [بن] الحارث بن كعب، وطوَّل ترجمتها، رضي الله عنها.
قوله: (آلحَبَشِيَّةُ هَذِهِ؟ آلبَحْرِيَّةُ هَذِهْ؟): هما بمدِّ الهمزة على الاستفهام، كذا في أصلنا، وفي غير أصلنا من غير مدٍّ، وهو محذوف الاستفهام، وكلاهما صحيح المعنى، والله أعلم.
قوله: (وَكُنَّا فِي دَارِ _أَوْ فِي أَرْضِ_ الْبُعَدَاءِ): (دارِ): مكسورة من غير تنوين؛ وتقديره: دار البعداء، ولكن شكَّ الراوي، هل هو في دار البعداء، أو في أرض البعداء؟ وهذا ظاهرٌ، قال ابن قُرقُول: وفي حديث أسماء: (في أرض البعداء)، في نسخة عن أبي ذرٍّ والنسفيِّ: (في أرض البعداء البغضاء)، وعند عبدوس: (أرض البُعدِ البُعُدُ البغضاءُ)؛ مكرَّر، وللقابسيِّ: (أرض البُعُدِ البُعداء)، وللأصيليِّ: (البعداء البغضاء)، وهو أحسن، وقيل: إنَّ التكرار فيه تفسير الأوَّل بالثاني.
قوله: (وَايْمُ اللهِ): تَقَدَّم غيرَ مرَّةٍ أنَّ همزته همزة وصل، وبعضهم قال: قطع، وقد تَقَدَّم معناها.
(1/7650)


قوله: (لاَ أَطْعَمُ طَعَامًا): (أَطعَم): بفتح الهمزة والعين، وهذا ظاهرٌ؛ أي: لا آكلُ، وكذا (أَشْرَبُ) مثله.
قوله: (مَا قُلْتَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (قلتَ): بفتح تاء الخطاب.
قوله: (نُؤْذَى وَنُخَافُ): هما مضموما الأوَّل، مبنيَّان لِمَا لم يُسَمَّ فاعلهما.
قوله: (أَهْلَ السَّفِينَةِ): (أهلَ): منصوب منادى مضاف.
قوله: (هِجْرَتَانِ): لأنَّ أبا موسى ومن معه هاجروا إلى الحبشة إلى جعفر لمَّا سمعوا بهم، ثُمَّ هاجر هو ومن معه في أصحاب السفينتين إلى المدينة، فصارت هجرتان، وكذا جعفر ومن معه هاجروا من مَكَّة إلى الحبشة، ثُمَّ هاجروا إلى المدينة؛ فلكلٍّ هجرتان، والله أعلم.
قوله: (أَرْسَالًا): هو بفتح الهمزة؛ أي: أفواجًا وفرقًا متقطِّعة، واحدهم: رَسَلٌ؛ بفتح الراء والسين.
قوله: (هُمْ بِهِ أَفْرَحُ وَلاَ أَعْظَمُ): (أفرحُ) و (أعظمُ): مرفوعان، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (قَالَ أَبُو بُرْدَةَ: قَالَتْ أَسْمَاءُ): (أبو بردة): تَقَدَّم أنَّه عامر، أو الحارث، ولد أبي موسى الأشعريِّ، وروايته الأولى عن أبيه، وهذه عن أسماء بنت عميس، وهو معدود فيمن روى عنها.
قوله: (رفْقَةِ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الراء وكسرها.
قوله: (يَدْخُلُونَ بِاللَّيْلِ): قال الدِّمْياطيُّ: (صوابه: يرحلون)، انتهى، وقال ابن قُرقُول: (حين يدخلون بالليل)، كذا للكافَّة، وعند الجيانيِّ في «مسلم»: (يرحلون)، من الرحيل، وكذا للجرجانيِّ، انتهى.
قوله: (وَمِنْهُمْ حَكِيمٌ): (حَكِيم): هذا بفتح الحاء، وكسر الكاف، قال ابن قُرقُول: (كان شيوخنا يختلفون فيه، فكان بعضُهم يجعله صفة، وهو الصدفيُّ)، قال الذهبيُّ: (حَكِيم الأشعريُّ أخرجه مسلم، أغفله الأربعة، وذكره الغسانيُّ)، انتهى، ولم يذكره ابن عبد البرِّ، وقد استُدرِك عليه.
والحاصل: أنَّ بعض الناس يجعله صفة لرجل، وبعضهم يجعله علمًا على شخص من الأشعريِّين، والله أعلم.
[ج 2 ص 192]
قوله: (أَنْ تَنْظُرُوهُمْ): هو بفتح التاء، وضمِّ الظاء، وفي نسخة: (تُنظِروهم)؛ بضمِّ أوله، وكسر الظاء؛ أي: للقتال.
(1/7651)


[حديث: قدمنا على النبي بعد أن افتتح خيبر فقسم لنا]
4233# قوله: (سَمِعَ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ): تَقَدَّم أنَّه بكسر الغين المعجمة، ثُمَّ مثنَّاة تحت مخفَّفة، وفي آخره ثاء مثلَّثة، وهذا معروف عند أهله.
قوله: (حَدَّثَنَا بُرَيْدُ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه بضمِّ الموحَّدة، وفتح الراء، وأنَّه ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعريِّ، وتَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّ (أَبَا بُرْدَةَ) اسمه الحارث، ويقال: عامر، القاضي.
قوله: (فَقَسَمَ لَنَا، وَلَمْ يَقْسِمْ لِأَحَدٍ لَمْ يَشْهَدِ الْفَتْحَ غَيْرنَا): اعلم أنَّ هذا القسم، وكذا قوله في بعض طرقه: (فَأَسْهَمَ لَنَا، أَوْ قَالَ: أَعْطَانَا [1]): محمول على أنَّه يرضي الغانمين، وفي هذا «الصحيح» ما يؤيِّده، وفي رواية للبَيهَقيِّ التصريح بأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم كلَّم المسلمين، فأشركوهم في سهامهم، قاله الشيخ محيي الدين النوويُّ في (مناقب جعفر بن أبي طالب) في «شرح مسلم»، وقد تَقَدَّم ذلك.
ثُمَّ اعلم أنَّ جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام لم يشهد فتح خيبر، ولكن شهد الحُدَيْبيَة، وجميعُ من شهد الحُدَيْبيَة شهد خيبر معه عَلَيهِ السَّلام إلَّا جابرًا، فقسم له رسولُ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم كسهم من حضرها، وذلك أنَّها طُعمة من الله لأهل الحُدَيْبيَة، من شهد منهم ومن غاب عنها، وقد قدَّمتُ ذلك، وكذا رجل من الأنصار آخر، تُوُفِّيَ قبل خيبر، فأعطى النَّبيُّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم لزوجته، وهذا في «سنن أبي داود»، ولا أعرف اسمه، وهو من أهل الحُدَيْبيَة، والله أعلم.
ثُمَّ اعلم أنَّهم كانوا _كما تَقَدَّم على أكثر الروايات_ ألفًا وأربع مئة، والخيل كانت مئتي فرس، فقسمها عَلَيهِ السَّلام على ألف وثمان مئة، للراجل سهم، وللفرس سهمان، وقد ذكر ابن سيِّد الناس في «سيرته» قسمة خيبر مطوَّلًا بما فيه من الاختلاف، فإن أردته؛ فانظره، والله أعلم.
قوله: (لَمْ يَشْهَدِ الْفَتْحَ غَيْرنَا): يجوز في (غير) النصب والجرُّ، وهما ظاهران.
(1/7652)


[حديث أبي هريرة: افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبًا ولا فضة]
4234# قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا فيما يظهر هو المسنديُّ الحافظ، و (أَبُو إِسْحَاقَ) هذا: هو الفزاريُّ، إبراهيم بن محمَّد بن الحارث، أحد الأعلام، وبعده (مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ): الإمام المجتهد، أحد الأعلام.
وفي هذا السند لطيفة: وهو أنَّ البُخاريَّ روى عن جماعة من أصحاب مالك، وروى في «الصحيح» عن أصحابِ أصحابِه، وهنا بينه وبين مالك ثلاثة، وهذا يدلُّ على تعظيمه له، والاعتناء بحديثه، وهو أهل لذلك، ولا أعلم مكانًا في هذا «الصحيح» وقع بين البُخاريِّ وبين مالك ثلاثةُ أشخاص إلَّا هذا، وهذا أطول ما يوجد للبخاريِّ عن مالك، وسيجيء مكانٌ في هذا «الصحيح» أغربُ من هذا، لكن في ترجمة يزيد بن أبي عُبيد، والله أعلم.
ورأيتُ في «مسلم» في أواخر (الأضحية) حديث أمِّ سلمة: «إذا رأيتم هلال ذي الحجَّة، وأراد أحدُكم أن يضحي؛ فليمسك عن شعره وأظفاره»، وقع بين مسلم وبين مالك ثلاثةٌ كهذا، وذلك من طريقين.
تنبيهٌ آخر وفيه لطيفةٌ أخرى: حديث مالك يقع للنَّسائيِّ أعلى ما يقع له بينه وبين مالك واحد، ووقع بينه وبينه في حديث خمسة أشخاص، والحديث المشار إليه رواه النَّسائيُّ في «جمعه لحديث مالك»، عن زكريَّا بن يحيى خيَّاط السنَّة، عن إبراهيم بن عبد الله الهرويِّ، عن سعيد بن محبوب، عن عبثر بن القاسم، عن سفيان الثوريِّ، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمَّد بن عليٍّ، عن أبيهما، عن عليٍّ رضي الله عنه ... ؛ فذكر حديث النهي عن نكاح المتعة، والله أعلم.
تنبيهٌ آخر: حدَّث البُخاريُّ في مواضع عن رجل عن شعبة، وحدَّث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة، وحدَّث في موضع عن رجل عن الثوريِّ، وحدَّث في مواضع عن ثلاثة عنه، وأعجب منه: حدَّث عن جماعة من أصحاب ابن المبارك عنه، وحدَّث عن سعيد بن مروان، عن محمَّد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، عن أبي صالح سلمويه، عن ابن المبارك، وابن المبارك أصغر من مالك وشعبة وسفيان.
تنبيهٌ آخر: قتيبة شيخ الأئمَّة الستَّة، حاشى ابن ماجه فبواسطة، وقد روى التِّرْمِذيُّ في «جامعه» في (الجمع بين الصلاتين): حدَّثنا ... ؛ عنه، ثُمَّ عقَّبه في بعض النسخ بأن رواه عن عبد الصمد بن سليمان: حدَّثنا زكريَّا اللؤلؤيُّ: حدَّثنا أبو بكر الأعينُ: حدَّثنا عليُّ ابن المدينيِّ: حدَّثنا أحمد ابن حنبل: حدَّثنا قتيبة بهذا؛ يعني: حديث معاذ، فبينه وبين قتيبة في الحديث الثاني خمسة أشخاص.
وهذا الإمام الشافعيُّ أخذ عن مالك نفسِه، وحدَّث عنه، وعن واحد عنه، وعن اثنين عنه، وفي موضع من «الأمِّ» روى عن ثلاثة عنه، فبينه وبين مالك في هذا المكان ثلاثة أشخاص، والله أعلم، أفادنا هذا عن الشافعيِّ شيخُنا العلَّامة الندرة سراج الدين البلقينيُّ.
قوله: (حَدَّثَنِي ثَوْرٌ): هو بالثاء المثلَّثة، وهو ثور بن زيد، و (سَالِمٌ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ): هو سالم أبو الغيث، تَقَدَّم، و (أبو هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحمن بن صخر على الأصحِّ من نحو ثلاثين قولًا.
(1/7653)


قول أبي هريرة: (افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ): وكذا يجيء في آخر (الأيمان والنذور): (خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ ... )؛ الحديث، قال المِزِّيُّ في «الأطراف»: (قال الدارقطنيُّ: قال موسى بن هارون: وَهِم ثور بن زيد في هذا الحديث؛ لأنَّ أبا هريرة لم يخرج مع النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم _يعني: إلى خيبر_ وإنَّما قدم المدينة بعد خروج النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم إلى خيبر، وأدرك النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم وقد فتح الله عليه خيبر).
قال أبو مسعود الدِّمَشْقيُّ: وإنَّما أراد البُخاريُّ ومسلم من نفس هذا الحديث قصَّة مِدعَم في غلول الشملة التي لم تصبها المقاسم، وأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم قال: «إنَّها لتشتعل عليه نارًا»، وقد روى الزُّهريُّ، عن عنبسة بن سعيد، عن أبي هريرة قال: (أتيتُ
[ج 2 ص 193]
النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بخيبر بعد ما افتتحوها، فقلتُ: أَسهِم لي)، ورواه أيضًا عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاصي، عن جدِّه، عن أبي هريرة، ولا يشكُّ أحد من أهل العلم أنَّ أبا هريرة قد شهد قسم النَّبيِّ صل الله عليه وسلم غنائم خيبر، هو وجعفر بن أبي طالب وجماعة من مهاجرة الحبشة الذين قدموا في السفينة، فإن كان ثور وَهِم في قوله: (خرجنا)، فإنَّ القصَّة المرادة من نفس الحديث صحيحة، انتهى.
قوله: (وَالْحَوَائِطَ): هو جمع حائط؛ وهو البستان وجمعه من النخيل إذا كان عليه حائط، وهو الجدار.
قوله: (وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ: مِدْعَمٌ): (مِدْعَم): بكسر الميم، وإسكان الدال، وفتح العين المهملتين، ثُمَّ ميم.
قوله: (أَهْدَاهُ لَهُ [1] أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ [2]): قال الدِّمْياطيُّ: (الذي أهدى للنَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم مدعمًا يقال: هو رفاعة بن زيد بن وهب الضُّبيبيُّ، وَفد في جماعة من قومه، وأسلموا، وأمَّا ضباب؛ فهو ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن)، انتهى، قال ابن قُرقُول: وقع في «البُخاريِّ» في حديث مَدْعِم: (أهداه له أحد بني الضباب)، كذا في (غزوة خيبر)، والصواب: أحد بني الضبيب، انتهى، وسيأتي على الصواب في هذا «الصحيح» في (الأيمان والنذور) قبل (كتاب الكفارات)، ولفظه: (فأهدى رجل من بني الضُّبيب لرسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم غلامًا يقال له: مدعم)، والله أعلم، ورفاعة هذا ذكره ابن عبد البرِّ في «الاستيعاب» في الصَّحابة، وكذا ذكره غيره، والله أعلم، وسيأتي [في] نسبة سيِّده تعقُّب في (الأيمان والنذور).
قوله: (سَهْمٌ عَائِرٌ): هو بالعين المهملة؛ أي: لا يُدرى من رماه.
قوله: (فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ [3]): هذا الرجل الذي جاءه عَلَيهِ السَّلام لا أعرف اسمه، وكذا قال بعض الحفَّاظ المتأخِّرين، إلَّا أنَّ في رواية محمَّد بن إسحاق وغيره: أنَّه أنصاريٌّ، انتهى.
(1/7654)


قوله: (بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ [4]): (الشراك)؛ بكسر الشين المعجمة: أحد سيور النعل التي تكون على وجهها، وقد تَقَدَّم.
==========
[1] في هامش (ق): (الذي أهدى للنَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم هو رفاعة بن زيد بن وهب، وأمَّا ضباب؛ فهو ابن كلاب [بن ربيعة] بن عامر بن صعصعة بن مُعاوية [بن بكر] بن هوازن).
[2] في هامش (ق): (قال الدمياطيُّ: صوابه: الضُّبيب، [وجاء] على الصواب في «الأيمان والنذور»).
[3] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (بشراكين).
[4] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (بشراكين).
(1/7655)


[حديث: أما والذي نفسي بيده لولا أن أترك آخر الناس ببانًا ... ]
4235# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه سعيد بن أبي مريم الحكم بن محمَّد، و (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) بعده: هو محمَّد بن جعفر بن أبي كثير، و (زَيْدٌ) بعده: هو ابن أسلم، و (أَبُوهُ): أسلم، مولى عمر بن الخَطَّاب.
قوله: (أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ): (أمَا): بفتح الهمزة، وتخفيف الميم.
قوله: (لَوْلاَ أَنْ أَتْرُكَ آخِرَ النَّاسِ بَبَّانًا لَيْسَ لَهُمْ شَيْءٌ [1]): (بَبَّانًا): هو بموحَّدتين؛ الأولى مفتوحة، والثانية مشدَّدة، وبعد الألف نون، [و (بَبَّانًا): شيئًا واحدًا؛ يعني: في الأخذ من الأرض المفتوحة] [2]، قال ابن قُرقُول: وفسَّره ابن مهديٍّ: شيئًا واحدًا، وقال غيره: معناه: الجمع؛ أي: جماعة، وقال أبو عبيد: لا أحسبه من كلام العرب، انتهى، وقال غيره: حبشيَّة، انتهى، قال ابن قُرقُول: وقال الضرير: الصحيح: (بيان)؛ الثانية ياء مثنَّاة من أسفل؛ أي: لولا أن أُسوِّي بينهم حتَّى لا يكون لأحد على أحد فضل ... ، قال: ويقال لمن لا يُعرَف من الناس: بيَّان، وهيٌّ ابنُ بيٍّ، وردَّ الأزهريُّ قوله، وقال: هي لغة يمنيَّة لم تفشُ من كلام معدٍّ، وكذلك صحَّحها صاحبُ «العين»، وقال: وممَّا ضوعفت حروفه: هم على ببَّانٍ واحد؛ أي: طريقة واحدة، قال الطبريُّ: وهو العَدُوم الذي لا شيء له؛ أي: لولا [أن] أتركهم فقراء لا شيء لهم ... ؛ أي: متساوين في الفقر على قوله، واختلف في وزنه، فقيل: «فَعَّال» على أنَّ النون أصليَّة، وقيل: «فَعْلَان» على زيادتها، انتهى، وما قاله هذا فيه كفايةٌ عن كلام غيره، وذلك أنَّ الناس تكلَّموا عليه، ولكنَّ قاعدتي أنَّي لا أطوِّل وأكثر الكلام؛ لكي يُحفَظ.
قوله: (مَا فُتِحَتْ عَلَيَّ قَرْيَةٌ): (فُتِحت): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (قريةٌ): مرفوع منوَّن نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (كَمَا قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ): قسمة خيبر _الأموال والأرض_ وقع فيها كلام كثير واختلاف، فإن أردته؛ فانظره [في] «سيرة ابن سيِّد الناس»، فإنَّه لخَّص كلام الناس تلخيصًا حسنًا رحمه الله تعالى.
قوله: (خِزَانَةً لَهُمْ): تَقَدَّم أنَّ (الخزانة) بكسر الخاء.
==========
[1] في هامش (ق): (أي: متساويين في الفقر).
[2] ما بين معقوفين جاء في (أ) مستدركًا متقدِّمًا، بعد قوله: (ليس لهم شيء)، ولعلَّ محلَّه هنا.
[ج 2 ص 194]
(1/7656)


[حديث: لولا آخر المسلمين ما فتحت عليهم قرية إلا قسمتها]
4236# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ): هو عبد الرَّحمن، أحد الأعلام.
قوله: (مَا فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ قَرْيَةٌ): (فُتِحت): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (قريةٌ): مرفوع منون نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
==========
[ج 2 ص 194]
(1/7657)


[حديث: واعجباه لوبر تدلى من قدوم الضأن]
4237# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو ابن المدينيِّ، الحافظ الناقد، وتَقَدَّم أنَّ (سُفْيَان) بعده: هو ابن عيينة، و (الزُّهْرِيُّ): محمَّد بن مسلم ابن شهاب.
قوله: (وَسَأَلَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ): هذا هو إسماعيل بن أُمَيَّة بن عمرو بن سعيد بن العاصي، الأمويُّ المَكِّيُّ، عن أبيه، وأيوب بن خالد، وسعيد المقبريِّ، وطائفة، وعنه: مَعْمَر، والسفيانان، وروح بن القاسم، وآخرون، وثَّقه أبو حاتم وجماعة، يقال: له نحو ستِّين حديثًا، قال ابن سعد: مات سنة (144 هـ)، وقال غيره: سنة (139 هـ)، وكان من الأشراف والعلماء، أخرج له الجماعة؛ ذكره في «الميزان» تمييزًا.
قوله: (قَالَ لَهُ بَعْضُ بَنِي سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِي: لاَ تُعْطِهِ): هو أبان بن سعيد بن العاصي، كذا في هذا «الصحيح»، وكذا في «أبي داود» في (باب من جاء بعد القسمة لا سهم له): عن عنبسة بن سعيد: أنَّه سمع أبا هريرة يحدث سعيد بن العاصي: أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بعث أبان بن سعيد بن العاصي على سريَّة من المدينة قِبَل نجد، فقدم أبان بن سعيد بن العاصي على رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم خيبر بعد أن افتتحها وإنَّ حُزُم خيلهم لَلِيفٌ، فقال أبان: اقسمْ لنا يا رسول الله، قال أبو هريرة: فقلت: لا تقسم لهم يا رسول الله، فقال أبان: أنت بها يا وبْرُ تَحَدَّرُ علينا ... )؛
[ج 2 ص 194]
الحديث، وقد تَقَدَّم في (الجهاد)، وكذا قال الخطيب البغداديُّ: إنَّه أبان، وتابعه النوويُّ، وسيأتي قريبًا جدًّا، وتَقَدَّم قولُ الخطيب البغداديِّ: إنَّ الصحيح أنَّ أبا هريرة السائل، وأنَّ شيخنا جوَّز أن يكونا سألا، وما وقع هنا من التعليق الممرَّض الآتي قريبًا وقع في «أبي داود»، وقد تَقَدَّما، والله أعلم.
قوله: (هَذَا قَاتِلُ ابْنِ قَوْقَلٍ): هو النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد، وثعلبة هو الذي يدعى قوقلًا، الأوسيُّ بدريٌّ، قتله صفوان بن أُمَيَّة يوم أُحُد؛ قاله الواقديُّ، وهو النعمان ابن قوقل، وكذا قال الدِّمْياطيُّ فيما يأتي قريبًا عند قوله: (فقال أبو هريرة: يا رسول الله؛ هذا قاتل ابن قوقل)، ولفظه: (قتل النعمانَ بن مالك القوقليَّ يوم أُحُد صفوانُ بن أُمَيَّة الجمحيُّ؛ ذكره أهل السير)، انتهى، وقد قدَّمتُ المسألة في (الجهاد)؛ فانظر ذلك إن أردته.
(1/7658)


قوله: (لِوَبْرٍ [1]): (الوَبْر): بفتح الواو، وإسكان الموحَّدة، قال ابن قُرقُول: بسكون الباء لأكثر الرواة، وهي دويبة غبراء، ويقال: بيضاء على قدر السِّنَّور، حسنة العينين، من دوابِّ الجبال، وإنَّما قال ذلك احتقارًا له، وضبطها بعضُهم: وَبَر: بفتح الباء، وتأوَّله: جمع وبرة، وهي شعر الإبل؛ تحقيرًا له أيضًا كشأن الوبَرة التي لا خطر لها، وتأوَّل (قدوم ضأن) على ضأن، وهذا تكلُّف بعيد، والأوَّل أشهر رواية، وأوجه معنًى، والوبر: مأكولة؛ لوجوب الفدية فيها عن بعض السلف، وقد ذكرها غير واحد من الشافعيَّة، وعبارة الرافعيِّ في (الحج): وربما أكلَهُ البدويُّون [2]، والله أعلم، وقد تَقَدَّم ذلك.
قوله: (تَدَلَّى): قال ابن قُرقُول: (تدأْدأَ من قدوم ضأن)؛ كذا لهم، وعند المروزيِّ: (تردَّى)، ومعناه متقارب؛ أي: نزل من جبله، وفي الرواية الأخرى: (تدلَّى)، وكلُّه قريب، يقال: تدهده الحجر؛ إذا انحطَّ من علوٍ إلى سفلٍ، ودهدهته أنا ودَهْدَيته فتدهدى _مقصور_؛ إذا دفعته أيضًا من علو إلى سفل، وهدهدتُه أيضًا مقلوب، والهمزة تبدل من الهاء في غير مكان.
قوله: (مِنْ قَدُومِ الضَّأْنِ): ذكره ابن قُرقُول، فانظره من «المطالع»، وقال ابن الأثير: قيل: هي ثنيَّة أو جبل بالسراة من أرض دوس، وقيل: القدوم: ما تَقَدَّم من الشاة؛ وهو رأسها، وإنَّما أراد احتقاره وصغر قدره.
قوله: (الضَّأْنِ [3]): قد ذكره ابن قُرقُول في «المطالع» أيضًا، وذكر اختلاف الرواة فيه، فانظره، وقال الدِّمْياطيُّ: (ضان)؛ بالنون غير مهموز: جبل لدوس، و (قدوم): ثنيَّة به، انتهى.
4238# قوله: (وَيُذْكَرُ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ): هذا التعليق غير المجزوم به الممرَّضُ أخرجه أبو داود في (الجهاد) عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن عيَّاش، عن محمَّد بن الوليد الزُّبيديِّ به، وأفاد في هذا التعليق تسمية المبهم في الحديث قبله أنَّه أبان.
قوله في التعليق: (بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَانَ عَلَى سَرِيَّةٍ): تَقَدَّم أنَّ الصحيح صرفه مطوَّلًا في أوائل هذا التعليق، وهذا هو أبان بن سعيد بن العاصي بن أُمَيَّة، تَقَدَّم الكلام عليه أعلاه.
قوله: (عَلَى سَرِيَّةٍ): هذه السريَّة هي قِبَل نجد، أرسله النَّبيُّ إليها من المدينة، كما في «الصحيح»، ولا أعرف تاريخها؛ فليتتبَّع.
قوله: (قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: الضَّأْلُ [4]: السِّدْرَةُ [5]): هذا ليس في أصلنا المصريِّ، وإنَّما هو في بعض أصولنا الدِّمَشْقيَّة، قال ابن قُرقُول في آخر الكلام على (قدوم ضأن) ما لفظه: وزاد في رواية المستملي: (والضأل: السدر)، وهو وهم، وما تَقَدَّم من تفسير الحربيِّ أَولى؛ أنَّه ثنيَّة، وأنَّ (ضأن): جبلٌ ... إلى آخر كلامه، انتهى، و (الضأل)؛ بالضاد المعجمة غير المشالة، وتخفيف اللام: السدر، واحده: ضألة، فقوله في أصلنا الدِّمَشْقيِّ: (والضأل: السدرة) في ثبوت الهاء نظر، والله أعلم.
==========
(1/7659)


[1] في (ق): (وبرٌ تدأدأ)، وفي هامشها: (هو من قتل النعمان بن مالك القوقلي يوم أُحُد [وقيل: قتله] صفوان بن أميَّة الجمحي ذكره أهل السير).
[2] في (أ): (البديون)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[3] في (أ): (ضأن)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[4] في هامش (ق) عند قوله: (من رأس ضأن): (ضأل)، وفوقهاعلامة أبي ذرٍّ والأصيلي وابن عساكر، وتحتها: (الضأل: السِّدر).
[5] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (السدر).
(1/7660)


[حديث: واعجبًا لك وبر تدأدأ من قدوم ضأن]
4239# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه التَّبُوذَكيُّ الحافظ.
قوله: (هَذَا قَاتِلُ ابْنِ قَوْقَلٍ): قال الدِّمْياطيُّ: (كان إسلام أبان بن سعيد بين الحُدَيْبيَة وخيبر، وهو الذي أجار عثمان يوم الحُدَيْبيَة حين بعثه النَّبيُّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم رسولًا إلى أهل مَكَّة)، انتهى، وكونه الذي أجار عثمان قاله ابن إسحاق، وقال الدِّمْياطيُّ أيضًا في قوله: (هذا قاتل ابن قوقل) ما لفظه: (الذي قتل النعمانَ بن مالك القوقليَّ يوم أُحُد هو صفوان بن أُمَيَّة الجمحيُّ؛ ذكره أهل السير)، انتهى، وقد قدَّمتُ ذلك أعلاه [1].
==========
[1] هذه الفقرة جاءت في (أ) متقدِّمة في شرح الحديث السابق، بعد قوله: (ولا أعرف تاريخها، فليتتبع)، ولعلَّ محلَّها هنا هو الصَّواب.
[ج 2 ص 195]
(1/7661)


[حديث: أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها ... ]
4240# 4241# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بضمِّ الموحَّدة، وفتح الكاف، وأنَّه يحيى بن عبد الله بن بكير، وتَقَدَّم أنَّ (اللَّيْثَ) هو ابن سعد، أحد الأعلام والأجواد، وتَقَدَّم أنَّ (عُقَيْلًا) هذا بضمِّ العين، وفتح القاف، وأنَّه ابن خالد، وتَقَدَّم (ابْن شِهَاب): أنَّه محمَّد بن مسلم الزُّهريُّ.
قوله: (مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): هو مرفوع منوَّن، وقد تَقَدَّم الكلام عليه، وما قالته الإماميَّة.
قوله: (فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ): قال الشيخ محيي الدين النوويُّ: معناه: فلم تكلِّمه في هذا الأمر، وأمَّا قوله: (فهجرته)؛ فمعناه [1]: انقبضت عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرَّم؛ الذي هو ترك السلام، والإعراضُ عند اللقاء، انتهى، وقد تَقَدَّم.
قوله: (وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ [2] صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ): هذا هو الصحيح في بقائها بعده عَلَيهِ السَّلام، وكذا هو في «مسلم»، وقيل: عاشت بعده ثمانية أشهر، وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: شهرين، وقيل: سبعين يومًا، فعلى الصحيح قالوا: تُوُفِّيَت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة إحدى عشرة، عن خمس وعشرين سَنةً، وقد اختلف في مولدها، فقال المدائنيُّ: قبل النبوَّة بخمس سنين، وقال ابن السراج: سمعت عبيد الله بن محمَّد بن سليمان الهاشميَّ يقول: ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، وقال ابن عبد البرِّ: ذكر الزُّبَير أنَّ عبد الله بن حسن بن حسن دخل على هشام بن عبد الملك، وعنده الكلبيُّ، فقال هشامٌ لعبد الله بن حسن: يا أبا محمَّد؛ كم بلغت فاطمة من السنِّ؟ فقال: ثلاثين سَنةً، فقال هشام للكلبيِّ: كم بلغت؟ قال: خمسًا وثلاثين سَنةً، فقال هشام لعبد الله بن حسن: اسمع الكلبيَّ، يقول ما تسمع، وقد عني بهذا الشأن، فقال عبدُ الله بن حسن: يا أمير المؤمنين؛ سلني عن أمِّي، وسل الكلبيَّ عن أمِّه.
قوله: (وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ): (يُؤذِن): يُعلِم.
قوله: (وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ): قال ابن عبد البرِّ في ترجمة أبي بكر: وتخلَّف عن بيعته سعد بن عبادة، وطائفة من الخزرج، وفرقة بن قريش، ثُمَّ بايعوه بعد غير سعد، وقيل: إنَّه لم يتخلَّف عن بيعته يومئذٍ أحد من قريش، وقيل: إنَّه تخلف عنه من قريش عليٌّ، والزُّبَير، وطلحة، وخالد بن سعيد
[ج 2 ص 195]
بن العاصي، ثُمَّ بايعوه بعدُ، وقد قيل: إنَّ عليًّا لم يبايعه إلَّا بعد موت فاطمة، ثُمَّ لم يزل سامعًا مطيعًا له، يثني عليه ويفضِّلُه.
قوله: (لاَ تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ): هو مجزوم بالنهي، كذا في أصلنا، وفي الهامش نسخة طارئة عليه (تدخلُ): مرفوعٌ نفيٌ.
(1/7662)


قوله: (وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ): هو بنونين الثانية ساكنة، ثُمَّ فاء مفتوحة، ثُمَّ سين مهملة؛ أي: لم نحسدك، ولم نرك أهلًا له، قال أبو عبيد: نفست عليه بالشيء نفاسة؛ إذا لم تره أهلًا له، والتنافسُ أيضًا: التباغض والتحاسد.
قوله: (اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ)؛ أي: انفردت بالأمر دوننا واختصصت به.
قوله: (وَكُنَّا نَرَى): هو بفتح النون، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ): (شجر): بالشين المعجمة المفتوحة، والجيم، والراء؛ أي: ما وقع بيني وبينكم من الاختلاف، يقال: شجر الأمر يشجرُ شجورًا؛ إذا اختلط، واشتجر القوم وتشاجروا؛ إذا تنازَعُوا واختلفوا.
قوله: (فَلَمْ آلُ): هو بمدِّ الهمزة، وضمِّ اللام المخفَّفة؛ أي: أُقصِّر.
قوله: (مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّة لِلْبَيْعَةِ): (العشيَّة): تَقَدَّم الكلام عليها فيما مضى، ويجوز فيها هنا الرفع ونصبها، قال الجوهريُّ: العشيُّ والعشيَّة: من صلاة المغرب إلى العتمة، والعِشاء؛ بالكسر والمدِّ: مثل العشيِّ، وزعم قوم أنَّ العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا ... ؛ فذكر بيتًا، والله أعلم.
قوله: (رَقَى [3] الْمِنْبَرَ): كذا في أصلنا، وفي الهامش: (رقي)، وعليها (صح)، وهذه اللغة الفصحى، وما في الأصل لغة، ويجوز (رقأَ)؛ بالهمز، وقد تَقَدَّم.
قوله: (وَعُذْرَهُ): هو بضمِّ العين، وإسكان الذال المعجمة، وعن أبي ذرٍّ فعلٌ ماضٍ، و (العذر) المشار إليه هو ما ذكره عبد الرزَّاق، عن مَعْمَر، عن أيوب، عن عكرمة قال: (لمَّا بويع لأبي بكر؛ تخلف عليٌّ عن بيعته، وجلس في بيته، فلقيه عمر، فقال: تخلَّفت عن بيعة أبي بكر، فقال: إنَّي آليت بيمين حين قبض رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم ألَّا أرتدي بردائي إلَّا إلى الصلاة المكتوبة حتَّى أجمع القرآن، فإنَّي خشيت أن يتفلَّت، ثُمَّ خرج، فبايعه)، والظاهر من القصَّة أنَّ عذره هو الذي ذكره هنا في الحديث، والله أعلم، وذاك أيضًا عذر.
قوله: (نَفَاسَةً): هو منصوب منوَّن في أصلنا، وكأنَّه على التمييز، وتقديره: ولم يحمله صنعُه نفاسةً، ويجوز أن يكون مفعولًا من أجله، وهذا أحسنُ، ورفعه مع التنوين فاعلٌ أظهر، والضمير في (يحمله): مفعول، والله أعلم، وكذا قوله: (وَلاَ إِنْكَارًا): هو منصوب منوَّن، والعمل فيه أنَّه تمييز، أو مفعول من أجله، وكذا رأيته منصوبًا في طرَّة نسخة، ولم يُصرَّح بأنَّه نسخة، والله أعلم.
قوله: (كُنَّا نَرَى): هو بفتح النُّون، ورأيته في نسخة كذلك، ولكن لم يُصرَّح بأنَّه نسخة، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا): (استُبِد): بضمِّ التاء، وكسر الموحَّدة، مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وقد تَقَدَّم معنى (الاستبداد) أعلاه.
قوله: (فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا): (وجدنا): غضبنا.
قوله: (فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ): (سُرَّ): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (المسلمون): نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
==========
[1] في (أ): (معناه)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
(1/7663)


[2] كذا في (أ)، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (النَّبيِّ).
[3] زيد في «اليونينيَّة»: (على)، وقد ضُرِب عليها في (ق).
(1/7664)


[حديث: لما فتحت خيبر قلنا: الآن نشبع من التمر]
4242# قوله: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ بَشَّارًا بفتح الموحَّدة، وتشديد الشين المعجمة، وأنَّه بُنْدَار الحافظ، و (حَرَمِيٌّ): مشدَّد الياء؛ كالنسبة إلى الحرم، وهو حرميُّ بن عُمَارة _بضمِّ العين، وتخفيف الميم_ بن أبي حفصة نابت _بالنون في أوله_ ويقال: ثابت _بالثاء المثلثة في أوَّله_ العتكيُّ مولاهم، عن هشام بن حسَّان، وأبي خلدة، وشعبة، وعنه: بُنْدَار، وهارون الحمَّال، ثِقةٌ، تُوُفِّيَ سنة (201 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، له ترجمة في «الميزان»، وصحَّح عليه، و (عُمَارَةُ): شيخ شعبة بضمِّ العين، وتخفيف الميم، وهو عمارة بن أبي حفصة الذي تَقَدَّم ولده قبل ذلك، وهو مولى المهلَّب، عن أبي مجلز، وأبي عثمان النهديِّ، والطبقة، وعنه: شعبة، ويزيد بن زريع، وعليُّ بن عاصم، ولم يدركه ابنه حرميٌّ، تُوُفِّيَ سنة (132 هـ)، أخرج له البُخاريُّ والأربعة، وثَّقه أحمد وجماعة.
قوله: (لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ): (فُتِحت): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (خيبرُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
(1/7665)


[حديث: ما شبعنا حتى فتحنا خيبر]
4243# قوله: (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ: حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ حَبِيبٍ): قال الجيانيُّ في «تقييده»: وقال _يعني: البُخاري_ في (سورة الزمر): حدَّثني الحسن، أخبرني إسماعيل بن خليل، حدَّثنا عبد الرَّحمن بن سليمان، عن زكريَّا، عن عامر، عن أبي هريرة مرفوعًا: «إنَّي أوَّل من يرفع رأسه .. »؛ الحديث، وقال في (غزوة خيبر): (حدَّثنا الحسن، حدَّثنا قرَّة بن حبيب)؛ فذكر هذا المكان، قال الحاكم أبو عبد الله: هو الحسن بن شجاع الثلجيُّ إن شاء الله أو ألبتَّة، وقال أحمد ابن حنبل: الحسن عن إسماعيل بن خليل: إنَّه الحسن بن شجاع أبو عليٍّ الثلجيُّ، وكان يقول في الحسن عن قرَّة بن حبيب المذكور في (غزوة خيبر): هو الحسن بن محمَّد بن الصباح الزعفرانيُّ، وكذلك نسبه أبو عليٍّ ابن السَّكَن في نسخته)، انتهى، وقد كتب تحت (حدَّثنا الحسن) في أصلنا بعضُ فضلاء الحنفيَّة: (يقال: هو الزعفرانيُّ)، والظاهر أنَّه أخذه من الدِّمْياطيِّ، ثُمَّ إنَّي رأيت شيخنا الشارح نقله كذلك عن خطِّ الدِّمْياطيِّ، انتهى، وقال المِزِّيُّ في «أطرافه» في المكان الذي في (الزمر): (قيل: إنَّ الحسن هذا هو ابن شجاع الثلجيُّ الحافظ)، انتهى، ولم يقيِّده في الحديث الذي نحن فيه، بل قال: (الحسن عن قرَّة)، وقال الذهبيُّ في «تذهيبه» _وهو في أصله_ ما لفظه: (الحسن عن قرَّة بن حبيب، وعنه: البُخاريُّ، قيل: هو ابن محمَّد الزعفرانيُّ).
==========
[ج 2 ص 196]
(1/7666)


[باب استعمال النبي على أهل خيبر]
(1/7667)


[حديث: لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبًا ... ]
4244# 4245# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّم أنَّه ابن أبي أويس عبد الله، وأنَّه ابن أخت الإمام مالك بن أنس، و (سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيّبِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غيره ممَّن اسمه (المُسَيَّب) لا يجوز فيه إلَّا فتح الياء، و (أبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه سعد بن مالك بن سنان، وتَقَدَّم (أَبُو هُرَيْرَةَ): أنَّه عبد الرَّحمن بن صخر على الأصحِّ من نحو ثلاثين قولًا.
قوله: (اسْتَعْمَلَ رَجُلًا [1] عَلَى خَيْبَرَ): سيأتي في (الاعتصام): (بعث أخا بني عديٍّ الأنصاريَّ، واستعمله على خيبر)، وسيأتي قريبًا: (بعث أخا بني عديٍّ من الأنصار)، وهو سواد بن غَزيَّةَ بن وهب، من بليٍّ، حليف بني عديِّ بن النجَّار، وهو الذي طعنه النَّبيُّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بمخصرة، ثُمَّ أعطاه إيَّاها، فقال: «استقد»، وسَوَاد بن غَزيَّةَ: بفتح السين، وتخفيف الواو، وقيل: إنَّ الرجل المبعوث على خيبر مالك بن صعصعة الخزرجيُّ، وقد تَقَدَّم في (البيع) من هذا التعليق، وينبغي أن يقال في الحديث الذي فيه: (بعث أخا بني عديٍّ): أن لا يجيء خلاف في أنَّه سواد بن غَزيَّةَ، وإنَّه إذا جاء: (بعث رجلًا من الأنصار)، أو (استعمل رجلًا من الأنصار)؛ أن يجيء فيه: هل هو سواد أو مالك؟ والله أعلم.
[ج 2 ص 196]
قوله: (بِتَمْرٍ جَنِيبٍ): هو بفتح الجيم، وكسر النون، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ موحَّدة، قال ابن قُرقُول: قال مالك: هو الكبيس، وقال غيرُه: كلُّ تمر ليس بمختلط خلاف الجمع، وقال الطحاويُّ وابن السكن: هو الطيِّب، وقيل: المَنِين، انتهى، والمَنِين: الضعيف.
قوله: (إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ): تَقَدَّم أنَّ (الصاع): أربعة أمداد، وأنَّ المدَّ: رطل وثلث برطل بغداد، وتَقَدَّم الخلاف في رطل بغداد، والله أعلم.
قوله: (الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ، بِالثَّلاَثَةِ)؛ أي: ونأخذ الصاع بالثلاثة، وفي بعض طرقه: (والصاعين بالثلاثة)، وكأنَّه تارة يكون التمر دقلًا، فنأخذ الصاع بالثلاثة من هذا، وتارة يكون أجود من الدقل، فنأخذ الصاع بالصاعين منه، والله أعلم، ويمكن حمل الرواية الأولى على ما جاء في بعض طرقه: (والصاعين بالثلاثة).
قوله: (بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ): (الجَمْع): بفتح الجيم، وإسكان الميم، وبالعين المهملة، قال ابن قُرقُول: كلُّ ما لا يعرف له اسم من التمر، وفسَّره في «مسلم»: (الخلط من التمر)؛ أي: المختلط، وحكى المطرِّز: أنَّ الجمع نخلُ الدقل، انتهى، والدَّقَل؛ بفتح الدال والقاف، وباللام: رديءُ التمر.
قوله: (جَنِيبًا): تَقَدَّم ضبط (الجنيب) ومعناه أعلاه.
(1/7668)


4246# 4247# قوله: (وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو الدراورديُّ، أخرج له الجماعة، غير أنَّ البُخاريَّ قرنه بغيره كما هنا، فإنَّه قرنه بمالك، وهذا قرن أيضًا، قال ابن معين: هو أحبُّ إليَّ من فليح، وقال أبو زرعة: سيِّئ الحفظ، تُوُفِّيَ سنة (187 هـ)، وقد علَّق عنه هنا تعليقًا مجزومًا به، فهو صحيح عنده إلى عبد العزيز، وعبد العزيز ليس من شرطه، وله ترجمة في «الميزان»، و (عَبْدُ الْمَجِيدِ) بعده: هو عبد المجيد بن سُهيل بن عبد الرَّحمن بن عوف، وهو المذكور في السند الذي قبله، عن ابن المُسَيّب، وأبي صالح، وعنه: مالك، والدراورديُّ، ثِقةٌ، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والنَّسائيُّ، و (سَعِيدٌ) بعده: هو ابن المُسَيّب، و (أَبُو سَعِيْدٍ): هو الخدريُّ سعد بن مالك بن سنان، تَقَدَّم أعلاه، وكذا (أَبُو هُرَيْرَةَ).
قوله: (بَعَثَ أَخَا بَنِي عَدِيٍّ [2] مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى خَيْبَرَ): تَقَدَّم في آخر ظاهرها الكلام عليه، فانظره، وأنه سواد بن غَزيَّةَ، وتَقَدَّم قبل ذلك أيضًا.
قوله: (وَعَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [3]: مِثْلُهُ): هذا معطوف على التعليق الذي قبله، وليس معطوفًا على السند المُتَّصِل الذي قبلَ قبلِهِ؛ فاعلمه، وتَقَدَّم أعلاه أنَّ (عَبْدَ الْمَجِيدِ): هو ابن سهيل بن عبد الرَّحمن بن عوف، و (أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ اسمه ذكوان، إمامٌ ثِقةٌ، تَقَدَّم مترجمًا، و (أَبُو هُرَيْرَةَ): تَقَدَّم أعلاه اسمه واسم أبيه، وقبله مرارًا.
قوله: (مِثْلُهُ): هذا مرفوعٌ؛ لأنَّ الجارَّ والمجرور وهو (وعن عبد المجيد): خبرٌ مقدَّم، و (مثلُه): مبتدأ، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (الرجل: اسمه سَواد، [وهو] بتخفيف الواو، وكل سواد في العرب بتخفيف الواو إلا عمرو بن سَوَّاد أحد بني عامر [بن لؤي من] شيوخ الحديث، [وسُوَاد]؛ بضم السين، وتخفيف الواو، وهو [ابن مري] بن إراشة من قضاعة).
[2] في هامش (ق): (هو سواد بن غزية المذكور من بلي، حليف بني عدي، هو الذي طعنه النَّبيّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بمخصرة، ثم [أعطاه إياها]، فقال: «استقد»).
[3] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (وأبي سعيدٍ).
(1/7669)


[باب معاملة النبي أهل خيبر]
قوله: (بابُ مُعَامَلَة النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ خَيْبَرَ): (أهل): منصوب مفعول المصدر؛ وهو (معاملة)، وهذا ظاهرٌ.
==========
[ج 2 ص 197]
(1/7670)


[حديث: أعطى النبي خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها]
4248# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه التَّبُوذَكيُّ الحافظ، و (جُوَيْرِيَةُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه جويرية بن أسماء، تَقَدَّم مترجمًا.
(1/7671)


[باب الشاة التي سمت للنبي بخيبر]
قوله: (الشَّاةُ الَّتِي سُمَّتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (سُمَّت): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
(1/7672)


[حديث: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله شاة فيها سم]
4249# قوله: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن سعد الإمام، أحد الأعلام، الجواد، و (سَعِيدٌ) بعده: هو المقبريُّ.
تنبيهٌ: من يقال له: سعيد، وروى عن أبي هريرة في الكُتُب السِّتَّة أو بعضها: سعد _ويقال: سعيد_ مولى خليفة، وسعيد بن الحارث بن أبي سعيد بن المعلَّى الأنصاريُّ، وسعيد بن أبي الحسن البصريُّ، وسعيد بن حيَّان والد أبي حيان التيميُّ، وسعيد بن أبي سعيد المقبريُّ صاحب الحديث الذي نحن فيه، وهو أكثرهم حديثًا عنه، ما خلا ابن المُسَيّب؛ فإنَّه أكثر منه، وسعيد بن سمعان المدنيُّ مولى الزُّرقيين، وسعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي القرشيُّ، وسعيد بن مرجانة المدنيُّ، وسعيد بن المُسَيّب، وسعيد بن ميناء، وسعيد بن أبي هند المدنيُّ، وسعيد بن يسار أبو الحُباب المدنيُّ، وسعيد أبو عثمان التبَّان مولى المغيرة بن شعبة، فرحم الله الأئمَّة الأعلام الحفَّاظ الذين يُميزون حديث كلِّ واحد منهم من الآخر، ورضي الله عنهم أجمعين، وأنفعنا بهم وبعلمهم.
قوله: (لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ [1]): (فُتِحت): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (خيبرُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ): (أُهدِيَت): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (شاةٌ): مرفوع منوَّنٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل.
فائدةٌ: الذي سمَّ هذه الشاة هي امرأة يقال لها: زينب بنت الحارث بن سلَّام، وقال أبو داود: أخت مرحب اليَهوديِّ، وقد جاء ذلك في «مغازي موسى بن عقبة»، و «الدلائل» للبَيهَقيِّ، وقال ابن إمام الجوزيَّة شمس الدين: زينب بنت الحارث اليَهوديَّة امرأة سلَّام بن مشكم، انتهى وسأذكر في (الطبِّ) من عند الواقديِّ: أنَّه عَلَيهِ السَّلام أُتِيَ بها، فقال: «ما حملك على ذلكِ؟» فذكرت جوابًا أذكره إن شاء الله تعالى في أواخر (الطبِّ).
تنبيهٌ: في «نهاية ابن الأثير» في (حدث): (لم يقتل من نسائهم إلَّا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثًا) قيل: حدثها _يعني: المرأة التي قتلها النَّبيُّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم من بني قريظة_ أنَّها سمَّت النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، انتهى، وهذا غريبٌ، والمرأة التي قُتلت من بني قريظة سمَّاها الثعلبيُّ في «تفسيره»: (مُزنة) عن الواقديِّ، وسمَّاها ابن سيِّد الناس في «سيرته»: (بُنانة، امرأة الحكم القرظيِّ)، قال ابن هشام: هي التي ألقت على خلاد بن سويد الرحى، فقتلته، وكذا سمَّاها ابن عبد البرِّ: بُنانة التي ألقت الرحى على خلاد، وأين بنو قريظة من قصَّة خيبر؟!
وقد اختلف في التي [2] سمَّته عَلَيهِ السَّلام، فقال ابن إسحاق: صفح عنها، وروى أبو داود: (أنَّه قتلها)، وهذا في «المستدرك» في ترجمة بشر بن البراء بن معرور، وقال: على شرط مسلم، وعن «شرف المصطفى»: أنَّه قتلها وصلبها،
[ج 2 ص 197]
(1/7673)


ووجه الجمع بين رواية: (صفح عنها) و (قتلها): أنَّه عَلَيهِ السَّلام صفح عنها أوَّلًا؛ لأنَّه كان لا ينتقم لنفسه، فلمَّا مات بشر بن البراء بن معرور من تلك الأكلة؛ فقتلها به قصاصًا، وذلك أنَّ بشرًا لم يزل معتلًّا من تلك الأكلة، حتَّى مات بعد حول، ويقال: مات في الحال، قال القُرْطبيُّ: لم يبرح من مكانه حتَّى مات، فقتلها به، وهذا معنى كلام غيره أيضًا.
غريبةٌ: روى مَعْمَر بن راشد في «جامعه» عن الزُّهريِ أنَّه قال: أسلمت، فتركها عَلَيهِ السَّلام، قال مَعْمَر: هكذا قال الزُّهريُّ: أسلمت، والناس يقولون: قتلها، وإنَّها لم تسلم، وفي «الشفا» للقاضي عياض رحمه الله في أواخره ما لفظه: أو يكون هذا مما آذاه به كافر، وقد جاء بعد ذلك إسلامه؛ كعفوه عن اليَهوديِّ الذي سحره، وعن الأعرابيِّ الذي أراد قتله، وعن اليَهوديَّة التي سمَّته، وقد قيل: إنَّه قتلها، انتهى.
فظاهر هذا أنَّ بعضهم قال في اليَهوديَّة: إنَّها أسلمت، وهذا قدَّمتُه عن الزُّهريِّ، ولكنَّ الذي نقله القاضي عن اليَهوديِّ الذي سحره أنَّه أسلم لا أستحضره أنا إلَّا من كلام القاضي، وقد تَقَدَّم ما وقع في بعض نسخ «الشفا»، فإنَّه ينفي أنَّه أسلم.
وفي «جامع مَعْمَر» أيضًا: أنَّ أمَّ بشر بن البراء قالت لرسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم في المرض الذي مات فيه: يا رسول الله؛ فإنَّي لا أتَّهم لبِشْرٍ إلَّا الأكلة التي أكلها معك بخيبر، فقال: «وأنا لا أتهم بنفسي إلَّا ذلك».
قوله: (فِيهَا سَمٌّ [3]): (السم): مثلَّث السين، والكسر أردؤها، وأفصحُها: الفتح، ويليه الضمُّ، وأنكر الكسر.
فائدةٌ: استشهد من المسلمين خمسة عشر بخيبر ذكرهم ابن سيِّد الناس مسمَّين منسوبين في «سيرته»، وقُتِل من اليهود ثلاثة وتسعون، وفي غزوة خيبر حرَّم لحوم الحمر الأهليَّة، وأباح الخيل، ونهى عن أكل ذي ناب من السباع، ونهى عن بيع المغانم حتَّى تقسم، وألَّا توطأَ جارية حتَّى تستبرأ، وعن متعة النساء، وقد قدَّمتُ أنَّ هذا غلطٌ، وفي هذه الغزوة سمَّته زينب بنت الحارث امرأة سلَّام بن مشكم، فجرى لها ما قد ذكرته قريبًا، وقد أمر عَلَيهِ السَّلام بلحم الشاة فأُحرِق، وفيها في مرجعها نام عن الفجر، وقد تَقَدَّم ذلك، وبعضُهم قال: نام ثلاث مرَّات أو مرتين عن الفجر، وقدَّمتُ أنَّ الصحيح هذه المرَّة [4] بوداي القرى مرجعه من خيبر.
فائدةٌ: اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة أو صلحًا، أو جَلَا أهلها بغير قتال، أو بعضها صلحًا، وبعضها عنوة، وبعضها جلا عنه أهلها رُعبًا.
قال مغلطاي: وعلى ذلك تدلُّ السنن الواردة، وقسمها نصفين؛ الأوَّل: له وللمسلمين، والثاني: لمن نزل به من الوفود والنوائب، انتهى، والله أعلم، وسأذكر ما فتح من البلاد التي وقفت عليها عنوة أو صلحًا في (فتح مَكَّة) إن شاء الله تعالى.
==========
(1/7674)


[1] في هامش (ق): (اختلف الناس في فتح خيبر متى كان؛ فقال ابن عبد البر: الصحيح أنَّها فتحت كلها عَنْوة، ثم قال: وأمَّا مَن قال: إنَّ خيبر كان بعضها صُلحًا وبعضها عنوة؛ فقد وَهِم وغَلِط، ثم قال: ولم [يختلف] العلماء أنَّ أرض خيبر مقسومة، وإنَّما اختلفوا هل تقسم إذا غُنمت وفتحت عنوة؛ فقال الكوفيون: الإمام مخير [بين قسمتها]، كما فعل رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بأرض خيبر، وبين [إيقافها] كما فعل عمر بسوادِ العراق، [وقال الشافعيُّ]: تقسم الأرض كلها كما [قسم رسول الله]، وقال مالك: توقف على [المسلمين] لبيت مالهم كما فعل [عمر، وقال] أبو عُبيد في كتاب [«الأموال»: قسم] رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم خيبر أثلاثًا إلا ثلاث: [السلالم]، والوطيح، والكثيبة؛ [فإنه تركها] لنوائب المسلمين [وما يعروهم]، وفي هذا تقوية لمن [يخير الإمام في أرض العنوة].× فائدة: السلالم [والوطيح] حصنين، والكثيبة [من أرض] خيبر، فيها أربعون [ألف عرق]).
[2] في (أ): (الذي)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[3] في هامش (ق): (المرأة التي سمته بالشاة اسمها [زينب بنت] الحارث بن سَلَّام، وقال [أبو داود: وهي أخت مرحب اليهودي، وروى] أيضًا [مثل ذلك ابن إسحاق]، ووجه الجمع بين الروايتين: أنَّه صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم صفح عنها أولًا؛ لأنَّه كان عليه السلام لا ينتقم لنفسه، فلما مات بشر بن البراء وكان أكل مع النَّبيّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم؛ قتلها، وذلك أنَّ بشرًا لم يزل معتلًا من تلك الأكلة حتى مات منها بعد حول، وقال صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم عند موته: «ما زالت أكلة خيبر تعادني»؛ أي: تعتادني المرة بعد المرة، وروى معمر بن [راشد] عن الزهريِّ: أنَّها [أسلمت فتركها]).
[4] في (أ): (المراة)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
(1/7675)


[باب غزوة زيد بن حارثة]
قوله: (بابُ غَزْوَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ): ما أدري ما أراد الإمامُ الحافظ شيخ الإسلام البُخاريُّ بهذه الغزوة، فإن قيل: إنَّه أراد غزوة مؤتة؛ فغزوة مؤتة تأتي، وهي في سنة ثمان، وإن أراد غيرها؛ فقد بعثه صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم أميرًا على عدَّة سرايا، والذي يحضرني الآن منها: الفَرْدة؛ اسم ماء، ومنها: سريته إلى بني سُلَيم بالجَموم، ومنها: سريَّته إلى العِيص، ومنها: سريَّته إلى الطَّرَف، ومنها: سريَّته إلى حِسْمَى، ومنها: سريَّته إلى وادي القرى، ومنها: سريَّته إلى مدين، ومنها: سريَّته إلى أمِّ قِرْفة، وتواريخ هذه السرايا معروفة في كتب المغازي، وكونها جعلها البُخاريُّ بعد خيبر، فلا أعلم أرسله عَلَيهِ السَّلام بعد خيبر إلى مكان أميرًا إلَّا لمؤتة، والسرايا التي ذكرتها إنَّما كانت قبل خيبر، فينظر ما أراد البُخاريُّ بهذه الغزوة، والله أعلم.
(1/7676)


[حديث: إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله]
4250# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ): هذا هو القطَّان، شيخ الحفَّاظ، تَقَدَّم مترجمًا، و (سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ) بعده: هو الثوريُّ، وهو سفيان بن سعيد بن مسروق، وليس في رواة الكُتُب السِّتَّة (سفيان بن سعيد) سواه، فهو فرد فيها.
قوله: (أَمَّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ عَلَى قَوْمٍ): (أمَّر): بفتح الهمزة، وبالميم المشدَّدة [1]، واعلم أنَّ هذه السريَّة التي أمَّر عَلَيهِ السَّلام عليها أسامة بن زيد بن حارثة، وطُعِن في إمارته هي سريَّته إلى أُبنى من أرض الشراة ناحية البلقاء، والشَّراة؛ بفتح الشين المعجمة: جبلٌ شامخ من دون عسقلان، قالوا: لمَّا كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة من مهاجَره صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم؛ أمر عَلَيهِ السَّلام الناس بالتهيُّؤ لغزو الروم، وسأذكر ذلك في مكانه، وقد عُدَّ في الخارجين معه أبو عُبيدة، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وقتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم بن حَريش، فتكلَّم قوم _من المتكلِّمين: عباس بن أبي ربيعة، كما تَقَدَّم_ وقالوا: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأوَّلين؟! فغضب رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم غضبًا شديدًا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: «أمَّا بعد؛ أيُّها الناس؛ فما قالةٌ بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة؟! ولئن طعنتم في إمارتي أسامة؛ فقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله ... » إلى آخر ذلك، وسأذكره قُبَيل (التفسير) مطوَّلًا إن شاء الله تعالى وقدَّره.
قال السهيليُّ: طَعَن في إمارته أهلُ الريب، فقال صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم ما قال ... ؛ فذكره، قال: وإنَّما طعنوا في إمارته؛ لأنَّه مولًى مع حداثة سنِّه؛ لأنَّه كان إذ ذاك ابن ثماني عشرة سنة، وكان رضي الله عنه أسود الجلدة، وكان أبوه أبيض صافي البياض، نزع في اللون إلى أمِّه بركة؛ وهي أمُّ أيمن، انتهى.
قوله: (إِنْ تَطْعنُوا): هو بضمِّ العين وفتحها، وقد تَقَدَّم، وكذا تَقَدَّم (وَايْمُ اللهِ): أنَّه بهمزة وصل، وقيل: قطع، وقد تَقَدَّم معناها، و (خَلِيقًا): بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام، وبالقاف؛ أي: حقيقًا وجَدِيرًا.
==========
[1] في (أ): (المشدَّد)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 198]
(1/7677)


[باب عمرة القضاء]
(بابُ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ [1]) ... إلى (بابُ غَزْوَة الْفَتْحِ)
إن قلت: لم ذكرها الإمام البُخاريُّ في (المغازي)؟
قلت: لأنَّها تضمنت ذكر المصالحة مع المشركين بالحُدَيْبيَة.
تنبيهٌ: لم يذكر من أين أحرم صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم في عُمرة القضاء، وقد رأيت في «مناسك محبِّ الدين الطبريِّ» الحافظ العلَّامة الفقيه عن جابر رضي الله عنه: (أنَّه صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم أحرم فيها من باب المسجد؛ لأنَّه سلك طريق الفُرع، ولولا ذلك؛ لأهلَّ من البيداء)، ولم يعزُ هذا الحديث لأحد، والله أعلم، ورأيت في كلام شيخنا الشارح هنا في «شرحه» قال: قلتُ: (وأحرم من باب المسجد بذي الحليفة، ولبَّى، والمسلمون معه يلبُّون)، انتهى؛ فانظر ذلك.
وقد تَقَدَّم الكلام على عمرة القضاء مع عُمَرِه عَلَيهِ السَّلام، وأنَّهنَّ أربع، ويقال لعمرة القضاء: عمرة القصاص، وعمرة القضيَّة، وعمرة القصاص أولى بها؛ لقوله تعالى: {وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ} [البقرة: 194]: نزلت فيها.
وقد اختلف في تسمية هذه العمرة بعمرة القضاء؛ هل هو لكونها قضاءً للعمرة التي صُدُّوا عنها، أو من المقاضاة، أم عمرة مستأنفة؟ على قولين للعلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد؛ أحدهما: أنَّه قضاء، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال النوويُّ: وقيل لها عمرة القضاء والقضية؛ لمقاضاة سُهيل بن عمرو، لا لأنَّها قضاء عمرة سنة ستٍّ، بل لما ذكرنا، قد وقعت عمرة سنة سبع فرضًا، وأمَّا سنة ستٍّ؛ فحُسِبت عمرة في الثواب، انتهى.
والقول الثاني: ليست بقضاء، وهو قول مالك، والذين قالوا: إنَّها كانت قضاء احتجُّوا بأنَّها سُمِّيت عمرةَ القضاء، وهذا الاسم تابع للحكم، وقال الآخرون هنا: من المقاضاة؛ لأنَّه قاضى أهل مَكَّة عليها، لا من قضى يقضي قضاء، قالوا: ولهذا سُمِّيت عمرة القضيَّة.
[ج 2 ص 198]
قالوا: والذين صُدُّوا عن البيت كانوا ألفًا وأربع مئة على أكثر الأقوال، وهؤلاء كلُّهم لم يكونوا معه في عُمرة القضاء، ولو كانت قضاء؛ لم يتخلَّف منهم أحد، وصُحِّح هذا القولُ؛ لأنَّه عَلَيهِ السَّلام لم يأمر من كان معه بالقضاء، وقد خرج عَلَيهِ السَّلام لعمرة القضاء في ذي القعدة من السنة السَّابعة، وقد ذكر ابن سعد: أنَّ المعتمرين بها كانوا ألفين؛ هم أهل المدينة ومن انضاف إليهم إلَّا من مات أو استُشهِد بخيبر، والله أعلم.
تنبيه: قال ابن سيِّد النَّاس ومغلطاي: وساق معه عَلَيهِ السَّلام ستِّين بدنة، انتهى، ذكر ذلك في (عُمرة القضيَّة)، وقد تَقَدَّم أنَّ في الحُدَيْبيَة ساق معه سبعين بدنة، والله أعلم.
(1/7678)


[حديث: لما اعتمر النبي في ذي القعدة فأبى أهل مكة ... ]
4251# قوله: (حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى): هذا هو عبيد الله بن موسى العبسيُّ، أبو محمَّد، أحد الأعلام على تشيُّعه وبدعته، وعنه: البُخاريُّ، والدارميُّ، وعبد بن حُمَيد، والحارث بن أبي أسامة، والناس، تُوُفِّيَ في ذي القعدة سنة (223 هـ)، أخرج له الجماعة، وهو ثِقةٌ في نفسه، له ترجمة في «الميزان»، و (إِسْرَائِيل) بعده: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعيُّ، وجدُّه (أبو إِسْحَاق): عَمرو بن عبد الله، تَقَدَّم مِرارًا كثيرةً.
قوله: (فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ): تَقَدَّم في (الشروط) أنَّ الكاتب يومئذٍ هو عليُّ بن أبي طالب، وقدَّمتُ هناك من كَتَبَ له عَلَيهِ السَّلام من الصَّحابة الوحيَ والرَّسائلَ، وذكرت أنَّ المواظب عليها زيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان، وهذا بعد الفتح.
قوله: (امْحُ رَسُولَ اللهِ): (رسول): منصوب مفعول، ويجوز رفعه على الحكاية، والله أعلم، و (امحُ): هو بضمِّ الهمزة إذا ابتدأت بها، وضمِّ الحاء، ويجوز فيه [1] فتحُ الحاء، فإذا ابتدأت به؛ كسرت همزته، وذلك لأنَّه يقال: محاه يمحوه، ومحاه يمحيه، وقد تَقَدَّم.
قوله: (فَكَتَبَ: هَذَا مَا قَاضَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): معناه: أمر، وقد تَقَدَّم الكلام في كتابته صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم يوم الحُدَيْبيَة، وأنَّ الصواب أنَّه لم يكتب، وكلام الناس في ذلك في (الشروط) مطوَّلًا؛ فانظره.
تنبيه: قال القاضي عياض في «الشفا» في (فصل ومن معجزاته الباهرة) ما لفظه: وقولُه في الحديث الآخر الذي يروى عن معاوية رضي الله عنه: إنَّه كان يكتب بين يديه صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، فقال: «ألقِ الدَّواة، وحرِّف القلم، وأقمِ الباء، وفرِّق السين، ولا تعوِّر الميم، وحسِّن (الله)، ومدَّ (الرَّحمن)، وجوِّد (الرحيم)»، وهذا وإن لم تصحَّ الرواية أنَّه صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم كتب، فلا يبعد أن يُرزَق علم هذا، ويُمنَع الكتابة والقراءة، انتهى، ففي هذا أنَّ رواية: (فكتب) غير صحيحة، ولعلَّه أراد من حيث إنَّه لم يُرَد بها حقيقةُ الكتابة إنَّما أراد بـ (كتب) المجاز؛ أي: فأمر الكاتب، فكتب، والله أعلم، وقد تَقَدَّم ذلك أيضًا.
(1/7679)


قوله: (أَتَوْا عَلِيًّا، فَقَالُوا: قُلْ لِصَاحِبِكَ: اخْرُجْ عَنَّا): قال الدِّمْياطيُّ: (القائل: «اخرج عنا» حويطب بن عبد العزَّى أحد بني عامر، انتهى، وما قاله هذا الحافظ معروف مشهور في السِّير، وقد رأيتُه في «مستدرك الحاكم» في ترجمة ميمونة، ولفظه: (فأتاه حويطب بن عبد العزَّى في نفر من قريش، فقالوا: إنَّه قد انقضى أجلك، فاخرج عنَّا)، وقال ابن سيِّد الناس: (فلمَّا تمَّت الثَّلاثة الأيَّام التي هي أمد الصُّلح؛ جاء حويطب بن عبد العزَّى ومعه سُهَيل بن عمرو إلى رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم عن المشركين بأن يخرج عن مَكَّة، ولم يمهلوه حتَّى يبني على ميمونة، فخرج رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم وبنى بها بسرف)، انتهى، وحويطب هذا كان من المؤلَّفة، وشهد حُنينًا، ثُمَّ حُمد إسلامه، وعَمِّر مئة وعشرين سَنةً، وقد ذكرته فيما مضى، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، والنَّسائيُّ، وسُهَيل ذكرته فيما مضى في (الشروط)، وأنَّه أسلم في الفتح.
قوله: (فَتَبِعَتْهُ ابْنَةُ حَمْزَةَ): (ابنة حمزة) هذه: اختُلِف فيها؛ فقيل: أمامة، أو أمة الله، أو أمُّ الفضل، أو سَلْمى، حكاهنَّ بعضُهم، أو عمارة وأمُّ الفضل كنية، أو فاطمة، قاله أبو نعيم وابن طاهر، قال المحبُّ الطَّبريُّ في «أحكامه»: (فاطمة درجت صغيرة، وهذه التي تخاصموا فيها أمامة، روت بنت حمزة حديثًا واحدًا في ميراث مولاها، وقد تَقَدَّم هذا الخلاف في (الصلح)، وقال ابن الجوزيِّ: المُخاصَم فيها أمامةُ بنت حمزة، وقال النَّوويُّ في «تهذيبه»: اسمها فاطمة أو عُمارة، وقيل: أمامة، وقال شيخنا هنا: واسمها أمامة على أحد الأقوال السِّتَّة فيها، أو أمة الله، أو سَلمَى، أو عمارة، أو فاطمة، انتهى، فهذه خمسٌ لا ستٌّ، والله أعلم، وعمارة ولد ذكر، والله أعلم، وقد ذكر بعض حفَّاظ العصر من المِصْريِّين: أنَّ اسمها أمامة على المشهور، انتهى.
قوله: (فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ): أمَّا (عليٌّ)؛ فهو ابن أبي طالب أشهر من أن يُذكَر، و (جعفر): هو أخوه لأبويه، و (زيد): هو ابن حارثة، مولى النَّبيِّ صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، صحابة أجلَّاء مشهورون رضي الله عنهم.
قوله: (وَخَالَتُهَا تَحْتِي [2]): (خالتها): هي أسماء بنت عميس، وقد تَقَدَّم الكلام عليها، وعُميس بالسين المهملة تَقَدَّم، وأمَّا أمُّها؛ فهي سلمى بنت عميس، صحابيَّة أيضًا، وقد تَقَدَّم في (الصلح).
قوله: (وَقَالَ زَيْدٌ: ابْنَةُ أَخِي): قال الدِّمْياطيُّ: كان عَلَيهِ السَّلام آخى بمَكَّة بين مولاه زيد وعمِّه حمزة، انتهى، وهذا فيه وقفة، وقد ذكرت فيما مضى عن أبي العبَّاس ابن تيمية الحافظ ما يردُّه في (الصلح)، وأجبتُ عن هذا الحديث.
قوله: (وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: «أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي»): تَقَدَّم الكلام في الذين يُشبهونه صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم مُطوَّلًا في (الصلح)؛ فانظره، فإنَّه مكان حسن.
(1/7680)


قوله: (أَلاَ تَتَزَوَّجُ بِنْتَ حَمْزَةَ؟): هي هذه المُخاصَم فيها، والأصحُ: أنَّها أمامة، والله أعلم.
[ج 2 ص 199]
(1/7681)


[حديث: أن رسول الله خرج معتمرًا فحال كفار قريش بينه وبين البيت ... ]
4252# قوله: (حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ [1]): هذا بالسِّين المهملة، وفي آخره جيم، وهو سُرَيج بن النعمان، وقد قدَّمتُ أنَّ ثلاثة في «الصَّحيحين» يُقال فيهم كذلك: سُرَيج هذا، وسريج بن يونس، وأحمد بن أبي سريج، فأحمد روى عنه البُخاريُّ في «صحيحه»، وكذلك سريج بن النعمان، وذكر الجيَّانيُّ: أنَّ مسلمًا روى عن رجل عنه، وسُرَيج بن يونس له في «البُخاريِّ» و «مسلم»، والباقون: شريح؛ بالشين المعجمة، والحاء المهملة، والله أعلم، و (فُلَيْح) بعده: هو ابن سليمان العدويُّ، تَقَدَّم، وتَقَدَّم أنَّه بضمِّ الفاء، وفتح اللَّام، وسيأتي قريبًا منسوبًا إلى أبيه.
قوله: (وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ): هذا هو أبو جعفر بن إشكاب الحافظ، عن أبي النَّضر وطبقته، وعنه: البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، ومحمَّد بن مخلد، عاش ثمانين سَنةً، ومات يوم عاشوراء سنة (261 هـ) [2]، أخرج له مِنْ أصحاب الكتب مَنْ روى عنه، قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن أبي عاصم: ثبت، وقال ابن حِبَّان: صاحب حديث يتعسَّر.
و (أبوه): الحسين بن إبراهيم بن الحرِّ أبو عليٍّ البغداديُّ إشكاب، عن فليح، ومحمَّد بن راشد، وعنه: ابناه محمَّد وعليٌّ، وعبَّاس الدُّوريُّ، تُوُفِّيَ سنة (216 هـ)، أخرج له البُخاريُّ فقط هذا الحديث الواحد مقرونًا بغيره، قال ابن سعد: لزم أبا يوسف، فأنصر الرأي، ثُمَّ قعد عنهم، فلم يدخل في شيء من القضاء ولا غيره، ولم يزل ببغداد يؤتى في الحديث والفقه إلى أن مات.
قوله: (خَرَجَ مُعْتَمِرًا، فَحَالَ [كُفَّارُ] قُرَيْشٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ): كان هذا في عُمرة الحُدَيْبيَة في ذي القعدة سنة ستٍّ، وهذا مشهور، وتَقَدَّم أيضًا.
قوله: (فَنَحَرَ هَدْيَهُ): تَقَدَّم أنَّ الهدي في الحُدَيْبيَة كان سبعين بدنة، كما رواه مسلم، وكذا ذكره ابن إسحاق، كما قدَّمتُه.
قوله: (وَحَلَقَ رَأْسَهُ): تَقَدَّم أنَّ الذي حلق رأسَه المُكرَّم في الحُدَيْبيَة خِراش بن أُمَيَّة بن الفضل الخزاعيُّ؛ قاله ابن إسحاق عن الزُّهريِّ فيما بلغه.
قوله: (أَمَرُوهُ أَنْ يَخْرُجَ): تَقَدَّم أنَّ الذي جاء في خروجه سهيلُ بن عمرو وحويطب بن عبد العزَّى قريبًا وبعيدًا.
==========
[1] في هامش (ق): (ابن النعمان).
[2] في (أ): (221)، والمثبت موافق لما في التراجم.
[ج 2 ص 200]
(1/7682)


[حديث: ما اعتمر النبي إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قطُّ]
4253# 4254# قوله: (حَدَّثَنَا جَرِيرٌ): هذا هو ابن عبد الحميد الضَّبِّيُّ القاضي، تَقَدَّم مترجمًا، و (مَنْصُور) بعده: تَقَدَّم مِرارًا أنَّه ابن المعتمر.
قوله: (ثُمَّ سَمِعْنَا اسْتِنَانَ عَائِشَةَ): الاستنان: الاستياك، وهو دلك الأسنان وحكُّها بما يجلوها.
قوله: (وَمَا اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ قَطُّ): إنَّما قالت ذلك؛ لأنَّ ابن عمر قال في طريق أخرى: إنَّ إحداهنَّ في رجب، فردَّت عليه عائشة ذلك، وقد تَقَدَّم أنَّه غلِط في ذلك، وأنَّ غيره غلِط فقال: اعتمر في رمضان، وأنَّ غيرهما قال: إنَّه اعتمر في شوَّال، والله أعلم.
(1/7683)


[حديث: لما اعتمر رسول الله سترناه من غلمان المشركين ومنهم]
4255# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو ابن المدينيِّ الحافظ النَّاقد، وأنَّ (سُفْيَان) بعده ابن عيينة، وتَقَدَّم (عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى) ونسبه، وأنَّ أبا أوفى صَحابيٌّ أيضًا.
قوله: (لَمَّا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ سَتَرْنَاهُ مِنْ غِلْمَانِ الْمُشْرِكِينَ وَمِنْهُمْ): هذه في القضيَّة سنة سبع في ذي القعدة، وهذا مشهور؛ فلا يُتوَّهم أنَّها الحُدَيْبيَة، أو الجعرَّانة مرجعه من حُنين.
(1/7684)


[حديث: قدم رسول الله وأصحابه فقال المشركون: إنه يقدم عليكم ... ]
4256# قوله: (عَنْ أَيُّوبَ): هو ابن تميمة السَّختيانيُّ أحد الأعلام.
قوله: (وَهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ): (وهنتهم)؛ أي: أضعفتهم، وقد وهن الإنسان يَهِنُ ووهَنه غيرُه وهنًا، وأوهنه ووهَّنه، وقد تَقَدَّم ذلك في (الصَّلاة في الكعبة)، واختلاف الرواة في (وَفْدٌ وهَنَتْهُم)، و (يثرب): تَقَدَّم الكلام عليها، وأنَّه يُكرَه تسميةُ المدينة بيثربَ.
قوله: (أَنْ يَرْمُلُوا): (الرَّمَل): تَقَدَّم أنَّه سرعة المشي مع تقارب الخطا، وهو ثلاثيُّ (رَمَلَ)، مفتوح الأوَّل في المضارع.
قوله: (الأَشْوَاطَ): هو جمع (شوط)، والمراد به: المرَّة الواحدة من الطَّواف حول البيت، وهو في الأصل: مسافة من الأرض تعدوها الفرس؛ كالميدان ونحوه، والله أعلم، وقد تَقَدَّم الكلام على مَنْ كره أن تسمَّى الطَّوفة شوطًا في الحجِّ، والصَّحيح عدم الكراهة.
قوله: (إِلاَّ الإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ): (الإبقاء): مرفوع استثناء مفرَّغ، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (وَزَادَ ابْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ): (ابن سلمة): هو حمَّاد بن سلمة، وهذا ظاهرٌ، وقد ذكره المِزِّيُّ في «أطرافه»، فقال: زاد حمَّاد بن سلمة عن أيُّوب ... ؛ فذكره، وما زاده حمَّاد بن سلمة لم أره به في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا، والله أعلم.
تنبيه: وقع في خطِّ شيخنا أبي جعفر الغرناطيِّ في نسخته هنا: (زاد ابن مَسلمة)؛ بزيادة ميم، وهو خطأ؛ فاحذره، والله أعلم.
وقد قدَّمتُ أنَّ (زاد) مثل: (قال)، وهذا تعليق مجزوم به؛ فهو صحيح إلى حمَّاد بن سلمة، وحماَّد هذا: علَّق له البُخاريُّ، ولم يَرْوِ له في الأصول، وقد تَقَدَّم أنَّه أحد الأعلام، يقال: ولاؤه لقريش، عن أبي عمران الجونيِّ، وسلمة بن كهيل، وابن أبي مُلَيْكَة، وعنه: شعبة ومالك، قال ابن معين: إذا رأيت من يقع فيه؛ فاتَّهمْه على الإسلام، وقال عمرو بن عاصم: كتبت عن حمَّاد بن سلمة بضعةَ عشرَ ألفًا، انتهى، قال الذَّهبيُّ: هو ثِقةٌ صدوق يغلط، وليس في قوَّة مالك، انتهى، له ترجمة في «الميزان»، تُوُفِّيَ سنة (167 هـ)، علَّق له البُخاريُّ كما قدَّمتُه، وأخرج له مسلم والأربعة، والله أعلم.
[ج 2 ص 200]
قوله: (قُعَيْقِعَانَ): هو بضمِّ القاف الأولى، وكسر الثانية، وفتح العين المهملة الأولى، وبعدها مثنَّاة تحت ساكنة: جبل بمَكَّة مشهور.
(1/7685)


[حديث: إنما سعى النبي بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين ... ]
4257# قوله: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ): (محمَّد) هذا: قال الجيَّانيُّ: (وقال _يعني: البُخاريُّ_ في «الجزية»، و «عُمرة القضاء»، و «البقرة»: «حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا سفيان بن عيينة»، لم ينسب أحد من رواة الكتابِ محمَّدًا هذا فيما قيَّدناه عنهم، وقد قال في «الوضوء»: «حدَّثنا محمَّد: حدَّثنا سفيان بن عيينة»؛ فذكر حديث سهل في جرحه عَلَيهِ السَّلام يوم أُحُد، قال: وذكر أبو نصر محمَّد بن سلَام فيمن روى عن ابن عيينة) انتهى، ولم ينسبه المِزِّيُّ ولا شيخنا، و (عَمْرو): هو ابن دينار المَكِّيُّ الإمام، و (عَطَاء): هو ابن أبي رَباح.
==========
[ج 2 ص 201]
(1/7686)


[حديث: تزوج النبي ميمونة وهو محرم]
4258# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّم مِرارًا أنَّ هذا هو التَّبُوذَكيُّ الحافظ، وتَقَدَّم (وُهَيْبٌ): أنَّه بالتصغير، وأنَّه ابن خالد الباهليُّ مولاهم، الكرابيسيُّ الحافظ، وتَقَدَّم مترجمًا، و (أَيُّوبُ): هو ابن أبي تميمة، أحد الأعلام، تَقَدَّم مِرارًا.
قوله: (تَزَوَّجَ [1] مَيْمُونَةَ وَهْوَ مُحْرِمٌ): (ميمونة): هذه هي بنت الحارث الهلاليَّة أمُّ المؤمنين خالة ابن عبَّاس وخالد بن الوليد، وتَقَدَّم الكلام عليها، وتاريخ وفاتها، والكلام في أنَّه تزوَّجها وهو مُحرِم؛ كما في «البُخاريِّ» و «مسلم»، أو حلال، وهو الصَّحيح، وقد قدَّمتُ الجواب عن هذا الحديث فيما مضى مُطَوَّلًا، والله أعلم.
قوله: (وَبَنَى بِهَا وَهْوَ حَلاَلٌ): تَقَدَّم أنَّ (البناء) الدُّخولُ على الأهل، وما أصله فيما مضى، والله أعلم.
قوله: (وَمَاتَتْ بِسَرِفَ): تَقَدَّم ضبطها، وكم بُعدُها من مَكَّة، وتُوُفِّيَت سنة (51 هـ).
4259# قوله: (وَزَادَ ابْنُ إِسْحَاقَ): هذا هو محمَّد بن إسحاق بن يسار الإمام في المغازي، تَقَدَّم أنَّ البُخاريَّ لم يخرِّج له في الأصول، وتَقَدَّم أنَّ (زاد) مثل: (قال)، فإذن هذا تعليق مجزوم به؛ فهو صحيح عنده إلى ابن إسحاق، و (ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ): هو عبد الله بن أبي نجيح، تَقَدَّم، (وَأَبَانُ بْنُ صَالِحٍ): تَقَدَّم أنَّ (أبان) الصحيحُ صرفُه، و (عَطَاء): هو ابن أبي رباح، قال شيخنا في «شرحه» عقيب قوله: (وزاد ابن إسحاق .. ) إلى آخره: هذا رُوِّيناه في «السيرة» من طريق زياد بن عبد الله عنه، انتهى، وأخرجه النَّسائيُّ في (الصوم) عن هنَّاد بن السَّريِّ، عن يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، عن محمَّد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن عطاء ومجاهد؛ كلاهما عن ابن عبَّاس به، وكذا قال شيخنا في زيادة ابن إسحاق، وسلف في (الحجِّ) مسندًا من طريق النَّسائيِّ وغيره إليه.
==========
[1] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم).
[ج 2 ص 201]
(1/7687)


[باب غزوة مؤتة من أرض الشام]
قوله: (بابُ غَزْوَة مُؤتَةَ [1] مِنْ أَرْضِ الشَّأْمِ): (مؤتة): بأدنى البلقاء من أرض الشام، وهي بالهمز، كذا يقولها الفرَّاء، وأكثرُ الرُّواة لا يهمزونها، قاله ابن قُرقُول، انتهى، واعلم أنَّ غزوة مؤتة كانت في جمادى الأولى سنة ثمان، وكان سببها أنَّه عَلَيهِ السَّلام بعث الحارث بن عمير الأزديَّ أحد بني لِهْبٍ إلى الشام إلى ملك الرُّوم، وقيل: إلى ملك بصرى، فعرض له شرحبيل بن عمرو الغسَّانيُّ، فأوثقه رِباطًا، ثُمَّ قدَّمه فضرب عنقه، ولم يقتل لرسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم رسول غيره، فاشتدَّ ذلك عليه حين بلغه الخبر عنه، فبعث الجيش المعروف لمؤتة، وكانوا ثلاثة آلاف، والكفَّار مئتي ألف، وقد قدَّمتُ الخلاف في عدد المسلمين والكفَّار في (الجنائز)؛ فانظره، والله أعلم.
==========
[1] في هامش (ق): (فائد: مؤتة؛ بالهمز؛ وهي قرية من [أرض البلقاء] من الشام، وأمَّا موْتة؛ بلا همز: [شبه] الجُنون، وكانت هذه الغزوة في جمادى سنة ثمان، [وكان سببها: أنَّ رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم بعث الحارث بن عمير الأزديَّ بكتابه إلى الشام إلى ملك الروم أو بصرى، فعرض له شرحبيل بن عَمرو الغسانيُّ، فأوثقه] رِباطًا، ثم قدم فضربت عنقه صبرًا، ولم يقتل لرسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم رسول غيره، فاشتدَّ ذلك حين بلغه الخبر عنه. «سيرة»).
[ج 2 ص 201]
(1/7688)


[حديث: أن ابن عمر أخبره أنه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل]
4260# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ): قال الجيَّانيُّ: (قال البُخاريُّ في «الصلاة» في موضعين، وفي «الجنائز» في موضعين، وفي «العيدين»، وفي «الحجِّ» في ثلاثة مواضع، وفي «الجهاد»، و «المغازي»، و «بدء الخلق»، و «الأحقاف»: «حدَّثنا أحمد: حدَّثنا ابن وهب» نسبه ابن السكن في نسخته التي رُوِّيناها من طريق محمَّد بن أسد عنه، فقال فيه: أحمد بن صالح المصريُّ، وأمَّا الثلاثة المواضع التي في «الحجِّ»؛ فنسبه أبو ذرٍّ: أحمد بن عيسى ... ) إلى أن قال: (قال أبو نصر: روى عنه البُخاريُّ في «غزوة خيبر»، و «غزوة مؤتة»، وغير موضع، وقال الحاكم في «المدخل»: روى البُخاريُّ في «كتاب الصلاة» في ثلاثة مواضع عن أحمد بن عبد الله، عن ابن وهب، فقيل: إنَّه أحمد بن صالح المصريُّ، يكنى أبا جعفر، ويُعرف بالطَّبرانيِّ، قلت: وكان صديقًا لأحمد ابن حنبل، وجرت بينهما مذاكرات، وقيل: إنَّه أحمد بن عيسى التَّستريُّ، ولا يخلو أن يكون واحدًا منهما، فقد روى عنهما في «الجامع»، ونسبهما في مواضع، وذكر أبو نصر الكلاباذيُّ قال: قال أبو أحمد الحافظ محمَّد بن محمَّد بن إسحاق النَّيسابوريُّ: أحمد عن ابن وهب في «البُخاريِّ» هو ابن أخي ابن وهب، قال أبو عبد الله الحاكم: من قال: إنَّه ابن أخي ابن وهب؛ فقد وهم وغلط، والدَّليل على ذلك أنَّ المشايخ الذين ترك أبو عبد الله الرواية عنهم في «الصَّحيح» روى عنهم في سائر مصنَّفاته؛ كأبي صالح، وغيره، وليس له عن ابن أخي ابن وهب روايةٌ في موضع، فهذا يدلُّك على أنَّه لم يكتب عنه، أو كتب عنه وترك الرواية عنه أصلًا، والله أعلم، قال الكلاباذيُّ: قال لي أبو عبد الله بن منده: كلُّ ما في «البُخاريِّ»: حدَّثنا أحمد عن ابن وهب؛ فهو أحمد بن صالح المصريُّ، ولم يخرِّج البُخاريُّ عن أحمد بن عبد الرَّحمن ابن أخي ابن وهب في «الصَّحيح» شيئًا، وإذا حدَّث عن أحمد بن عيسى؛ نسبه) انتهى ملخَّصًا، وقد قدَّمتُ هذا الكلام قريبًا، وقدَّمتُ أنَّ الذَّهبيَّ قال في «التذهيب» وهو في أصله: أحمد عن ابن وهب، وعنه: البُخاريُّ في مواضع: هو أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى، وقال أبو أحمد الحاكم: هو أحمد بن عبد الرَّحمن بن وهب، عن عمِّه، وليس بشيء، انتهى.
قوله: (عَنْ عَمْرٍو): هذا هو عمرو بن الحارث بن يعقوب أبو أُمَيَّة الأنصاريُّ مولاهم، المصريُّ، أحد الأعلام، تَقَدَّم، و (ابْن أَبِي هِلاَلٍ) بعده: قال الدِّمْياطيُّ: اسمه: سعيد، ليثيٌّ مدنيٌّ، ولد بمصر سنة سبعين، ونشأ بالمدينة، ثُمَّ رجع إلى مصر في خلافة هشام، ومات بها سنة ثلاثين، وقيل: خمس وثلاثين ومئة، انتهى، قال أبو حاتم: لا بأس به، قال ابن حزم وحده: ليس بالقويِّ، أخرج له الجماعة، له ترجمة في «الميزان»؛ لأجل كلام ابن حزم فيه، والله أعلم.
قوله: (يَوْمَئِذٍ)؛ يعني: يوم مؤتة، وقد تَقَدَّم تاريخها أعلاه، وهذا ظاهرٌ.
(1/7689)


قوله: (فَعَدَدْتُ بِهِ خَمْسِينَ بَيْنَ طَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ لَيْسَ مِنْهَا شَيْءٌ فِي دُبُرِهِ) انتهى: قال ابن سيِّد الناس في «سيرته»: ورُوِّينا عن ابن عمر أنَّه قال: وجدنا ما بين صدر جعفر ومنكبه وما أقبل منه تسعين جراحة، ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح، وقد رُوِي: أربع وخمسون، والأوَّل أثبت، انتهى، وسيجيء في الحديث الذي يلي هذا من حديث ابن عمر: فالتمسنا جعفر بن أبي طالب في القتلى، ووجدنا في جسده بضعًا وتسعين من طعنة ورمية، وقوله: (وتسعين): هو بتقديم المثنَّاة فوق، ولا تنافي بين الرِّوايات، ورواية القليل لا تنافي رواية الكثير، ولا تنافي بين روايتي البُخاريِّ؛ لأنَّه في الأولى لم يعدَّ الرَّميات، وفي الثانية [1] عدَّها، أو يقال كما قلنا قبله: إنَّ رواية القليل لا تنافي رواية الكثير، وهو من باب مفهوم العدد، والله أعلم، والشارح ذكر السؤال في حديثي البُخاريِّ، وقال: ولا تخالُف بينهما؛ لأنَّه لم يعدَّ الرَّمي في الأولى، انتهى.
وقوله: (لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ فِي دُبُرِهِ)؛ أي: في ظهره.
==========
[1] في (أ): (الثاني)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[ج 2 ص 201]
(1/7690)


[حديث: إن قتل زيد فجعفر وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة]
4261# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ): هذا أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرَّحمن بن عوف أبو مصعب الزُّهريُّ، المدنيُّ الفقيه قاضي المدينة، عن مالك، وصالح بن قدامة، والمغيرة بن عبد الرَّحمن، وطائفة، وعنه: الجماعة سوى النَّسائيِّ وهو بواسطة، وبقيُّ ابن مخلد، وأبو زُرعة، ومطين، وخلق، قال أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق، وقال الزُّبَير: مات وهو فقيه المدينة غير مدافع، قال
[ج 2 ص 201]
أبو العبَّاس السراج: مات في رمضان سنة (242 هـ)، و «موطأ أبي مصعب» أكبر الموطَّآت؛ لأنَّه لازم مالكًا مدَّة، وتفقَّه به، وفي موطَّئه زيادات جمَّة، قال ابن حزم: آخر ما رُويَ عن مالك «موطأ أبي مصعب» و «موطأ أبي حذافة السهميِّ»، وفي هذين الموطَّأين زيادة على سائر الموطَّآت نحو من مئة حديث زائدة، وهذا يدلُّ أنَّ مالكًا كان يزيد في «الموطأ» أحاديثه بلغته فيما بعد، وكان أغفلها ثُمَّ أثبتها، وكذا يكون العلماء، وقال الدارقطنيُّ: أبو مصعب ثِقةٌ في «الموطأ»، وقدَّمه على يحيى ابن بُكَيْر، والله أعلم، له ترجمة يسيرة في «الميزان»، ما عرف الذهبيُّ معنى الكلام فيه، والله أعلم.
قوله: (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ [1]): هو ابن أبي هند، ولم يخرِّج البُخاريُّ لعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبريِّ شيئًا، وهو من هذه الطبقة، ووقع في بعض الروايات: (عبد الله بن سعد) بغير ياء، وهو تصحيف، والله أعلم.
قوله: (أَمَّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (أَمَّر): بفتح الهمزة، وفتح الميم المشدَّدة.
قوله: (فِي غَزْوَةِ مُؤتَةَ [2]): تَقَدَّم متى كانت غزوة مؤتة، وضبط (مؤتة)، وأين هي، قريبًا وبعيدًا، وأنَّها لا تهمز وتهمز، وتَقَدَّم (زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ)، وأنَّه مولى رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، وتَقَدَّم أنَّ (حارثة) بالحاء المهملة، ومثلَّثة بعد الراء، وأنَّه أسلم وصحب؛ حارثة.
قوله: (إِنْ قُتِلَ زَيْدٌ فَجَعْفَرٌ)؛ يعني: على الناس أميرًا، و (قُتِل): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (زيدٌ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (قَالَ عَبْدُ اللهِ: كُنْتُ فِيهِمْ): (عبد الله) هذا: هو ابن عمر، راوي الحديث هنا.
==========
[1] في هامش (ق): (بالياء، ابن أبي هند)، وهي رواية الأصيليِّ وابن عساكر، وفي «اليونينيَّة»: (سعد).
[2] في هامش (ق): (وكانوا ثلاثة آلاف، وكان الروم مئة ألف، وانضم إليهم من العرب من لخم، وجُدام، وبلي، وغيرهم مئة ألف أخرى).
(1/7691)


[حديث: إن النبي نعى زيدًا وجعفرًا وابن رواحة ... ]
4262# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ وَاقِدٍ): تَقَدَّم أنَّه بالقاف، وأنَّه ليس في الكُتُب السِّتَّة، ولا في مصنَّفاتهم راوٍ يقال له: وافد؛ بالفاء، وتَقَدَّم أنَّ (أَيُّوبَ) هو ابن أبي تميمة [1] السَّختيانيُّ، وأنَّ (حُمَيْدَ بْنَ هِلاَلٍ): مصغَّر، بضمِّ الحاء، وفتح الميم.
قوله: (نَعَى زَيْدًا): (نعاه)؛ أي: أعلم الناس بموته.
قوله: (قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ): اعلم أنَّ الذي جاء بخبرهم هو يعلى ابن مُنْيَة؛ ذكره ابن عقبة كما قاله ابن سيِّد الناس في «سيرته»، ولكن روى التِّرْمِذيُّ الحكيم محمَّد بن عليٍّ في «نوادره» في الأصل الثالث والعشرين حديثًا عن عبد الرَّحمن بن سمُرة: أنَّ خالدًا بعثه بشيرًا إلى رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم يوم مؤتة، لكنَّ في سنده الوليد بن سلمة الطبرانيَّ الأُردنِّيَّ، ذاهب الحديث؛ قاله أبو حاتم، وقال دحيم: كذَّاب، وقال ابن حبَّان: يضع الحديث على الثقات، والأوَّل لم يسنده ابن عقبة، فيحتمل إن صحَّا؛ أنَّه أرسلهما، ويعكِّر عليهما: أنَّ أبا عمر بن عبد البرِّ ذكر في ترجمة عبد الرَّحمن: أنَّه أسلم في الفتح، وكذا في ترجمة يعلى، والله أعلم.
قوله: (وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ): هو بالذال المعجمة الساكنة، وبعدها راء مكسورة، تَقَدَّم أنَّ معناه: تنصبَّان دمعًا [2].
قوله: (حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ): هو خالد بن الوليد، وهذا معروفٌ.
قوله: (حَتَّى فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ): تَقَدَّم الاختلاف فيما جرى لهم، أنتصروا كما هنا؟ أو انكسروا، كما قاله ابن سعد؟ أو لم ينتصر أحد الفريقين، وهذا قول ابن إسحاق؟ وقد تَقَدَّم أنَّ المشهور عند أرباب المغازي ما قاله ابن إسحاق.
==========
[1] في (أ): (حميد)، والمثبت تصحيح في الهامش.
[2] هذه الفقرة جاءت في (أ) متأخِّرة بعد قوله: (حتى أخذ الراية ... ).
[ج 2 ص 202]
(1/7692)


[حديث: لما جاء قتل ابن حارثة وجعفر بن أبي طالب]
4263# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ): هذا هو عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفيُّ، أبو محمَّد الحافظ، تَقَدَّم مِرارًا، و (يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) بعده: هو الأنصاريُّ، و (عَمْرَةُ): هي بنت عبد الرَّحمن، التابعيَّة الجليلة، إحدى الجليلات، تقدَّمْنَ، وعبد الرَّحمن: هو ابن سعد بن زرارة، من فقهاء التابعيَّات، كانت في حجر عائشة.
قوله: (لَمَّا جَاءَ قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ): (قتلُ): مرفوع فاعل (جاء)، و (ابنِ): مجرور مضاف، وهذا ظاهرٌ جدًّا.
قوله: (يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ): (يُعرَف): مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الحزنُ): مرفوع نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهرٌ أيضًا.
قوله: (تَعْنِي مِنْ شَقِّ الْبَابِ): تَقَدَّم أنَّ (شَقِّ) بفتح الشين للجماعة، وضبطه الأصيليُّ بالكسر، وصحَّح عليه، وقال: صحَّ لهم.
قوله: (فَأَتَاهُ رَجُلٌ): تَقَدَّم أنَّ هذا لا أعرفه.
قوله: (فَاحْث فِي أَفْوَاهِهِنَّ مِنَ التُّرَابِ): هو بضمِّ الثاء، ويجوز كسر الثاء، وذلك لأنَّه يقال فيه: حثا يحثو، وحثى يحثي؛ لغتان.
قوله: (أَرْغَمَ اللهُ أَنْفَكَ): تَقَدَّم معناه مطوَّلًا؛ ومعناه: أذلَّك وأخزاك؛ أي: ألصقه بالرَّغام، والرَّغام؛ بالفتح: الترابُ.
قوله: (مِنَ الْعَنَاءِ): هو بفتح العين، والمدِّ؛ أي: المشقَّة، وقد تَقَدَّم.
==========
[ج 2 ص 202]
(1/7693)